推背图第34象谈的是巽为风：
巽：小亨；利有攸往；利见大人。
初六，进退，利武人之贞。
九二，巽在床下，用史、巫纷若；吉，无咎。
九三，频巽，吝。
六四，悔亡，田获三品。
九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
图像语言：
图形语言里面的草指的是天位的艮，水指的是天位的坎，两具枯骨指的是天位的震中的两个半日，两具枯骨的意思是没有肉了，肉指的是月，月代表离为火的双向加持，月没有了是因为震为雷都进入到了人位的艮中，无法回归本位，两具枯骨指的就是深陷与凵中的震为雷，造成了离为火的双向加持的停摆。
巽为风根源于天风姤的起凶，脱胎于天风姤的时候正处于王假有家的时期，王假有家时期中风火家人挂帅，火天大有造成了起凶-得敌之后，反行的帝就被风火家人推送到天位，风泽中孚就发展成为泽山咸，这个时候绝对不会出现枯骨现象，图像语言所在的时空是风天小畜在拔茅茹之后的巽为风，而且是先庚三日后庚三日中的巽为风，也就是进入到了火凤鼎的巽为风，这个时候已经完全地进入到了王假有庙时期，拔茅茹的目的是为了进入到孚乃利用禴，于是开始了火凤鼎，在先庚三日的时候是天位的震的反行，后庚三日的时候就是天位的田的反行，之后就进入到了风水涣，巽为风发展到了风水涣的时候就会出现枯骨现象。
谶曰：
头有发，衣怕白。
太平时，王杀王。
头有发指的是页，页最早出现在泽天夬，意味着已经完成了明夷于南狩，得其大首了，页是王假有庙时期的首，首只是一个大眼睛，页的时候就多出了三根头发，成为一个跪着的人，已经与人位的大结合在一起，跪的姿势巽中的姿势，意味着已经收起人位的震，进入到人位的巽中，也就是进入到了孚乃利用禴中。
衣是天位的震的反行所形成的效果，水火既济的繻有衣袽就是最好的例子，白是两个半日结合在一起，白出现的时候就没有了衣，衣变成了广，广是王假有庙时期的产物，白出现的时候就意味着已经脱离了王假有家时期，进入到了泽地萃所引导的王假有庙时期，不过，这个时候的衣已经不是水火既济的牛衣，而是泽地萃的白衣。
太平时的太指的是带有震为雷的天位的大，此刻正在颠覆了的凵中，平是坎为水的“坎不盈，祗既平”的平，平了之后才有祗，指的是入主基底，太平时指的是已经完成了火凤鼎，进入到了太平盛世，开始了撞撞往来。
王杀王中的王是天位的一，为什么天位的一要与自己过不去？力量之中杀不杀，死不是死，杀是天位的一持着坎中子敲打木，也就是取女，见金夫，如果仅止于此，当然就无攸利，还必须进入到了火雷筮盍，藉着人位的离将人位上的障碍全部任运到天位，士、网和贝都要迁到天位，其中也包括了王，王在火水未济的时候入主人位的坎中，这个时候也要回归到天位的坎中，所以谓之王杀王。
颂曰：
太平又见血花飞，五色章成里外衣。
洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。
太平是火凤鼎的成果，太平之后才有盛世，盛世的时候就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，见是遁，天位完整时就可以遁，血是人位的兑，花是人位的大双臂挂着廿和木，这个时候都要远走高飞，全部回归天位，就完成了火雷筮盍。
五色章成里外衣中的五色指的是吾，邑人的口已经被震为雷所消陨，如同割下了巴，章成是雷火丰的“来章，有庆誉”，来章不同于含章，含章指的是泽风大过，来章是一步一步来，立、日和十纷来，章成的时候就成了，成是完成了身心分离，这个时候就外比之，开始撞撞往来，目的是利用为依迁国，藉以进入到天雷无妄-风雷益的国中。
洪水滔天苗不秀的洪水滔天指的是双廿并作-双廿合一，孚乃利用禴的过程发生在水中，巽为风在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，继而进入到水风井在，实际上是进入到火凤鼎，火凤鼎的方雨亏悔的四部曲中洪水滔天，整个天都下来了，苗指的是天位的田的反行，火凤鼎结束就进入到了山水蒙，山水蒙是不秀之地，秀是禾乃，这是和兑中的禾和乃乱乃萃中的乃，意味着没有发展到人位的震中，所以还需要撞撞往来。
中原曾见梦全非听起来好像非常惆怅，实际上已经柳暗花明又一村，开始了一个新的纪元，这里的中原指的是火凤鼎，完成了中行，原筮中的小下来了，梦全非的梦是在火凤鼎中做的梦，梦是爿部，爿代表火凤鼎，片代表火泽睽，发展到了梦全非的时候是已经完成了火雷筮盍，床上的梦中人已经遁走到天位的艮中，所以谓之曾见，泽山咸中的艮其腓，已经变成了匪，成为其匪正有眚中的匪，意味着已经进入到了天雷无妄-风雷益中。
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