十 双泯
人牛不见杳无踪
明月光含万象空
若问其中端的意
野花芳草自丛丛
双泯不是两个自我意识的消灭殆尽，也不是两个自我意识都灰身泯智，双是一的一只手拿下了两个隹，意味着进入到了唯用震为雷的时节，泯是横目之下有一个十，也就是十朋之龟运用在横目的心法，横目是罔的状态，处于网中，这个时候虽然一也在其中，不过，在完成了任运之后一就解脱了网的束缚，所以不能视为双双泯灭，在任何情况之下民的心法也不会加诸于王，所以至多只有单泯，在王假有庙的心法中，完成了任运之后十朋之龟在天位的坎中，口在天位的艮中，处于吉的状态，在用大牲吉的心法中十朋之龟才会在山雷颐时进入到口中，形成了由颐，双泯更符合用大牲吉时期的状态。
人牛不见杳无踪
人牛不见杳无踪的人指的是居于人位的震中的一和日，牛是天位的震，里面带着日，杳是无影无声，杳无音信，音是立日，飞鸟所遗之音是为了震为雷合体于人位的震，这个时候才有信，杳无音信是有言不信，只有天位的大的反行，却没有震为雷合体于人位的震，为什么发生这样的现象？因为在山水蒙中，这个时候已经完成了火凤鼎，经历了剥，以至于一、十和日都陷于凵中，处于勿用中，只有子克家，如果天位的一不能率先离开勿用，并且完成取女，见金夫，就会一直停留在人牛不见杳无踪的状态中。
明月光含万象空
明月光含万象空的明月是朋的出现，也就是方雨亏悔的悔，重新进入到离为火的双向加持中，意味着已经离开了山水蒙的勿用，开始了火水未济-火泽睽-山泽损的车载中，光指的是水天需的光亨的光，含指的是含章可贞的含，含章是泽风大过-山风蛊-艮为山的变化模式，水天需中应该只有来章有庆誉，没有含章，来章则是山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙的变化模式，这是牧牛图中的一个错误，万象空是山地剥中的景象，这个时候已经到了匪我求童蒙童蒙求我的层次，一和人的自我意识都在火山旅的射雉一矢亡中成为两个万，并且同在倾倒的凵中成为匪，匪中的非是两个相背的万，象从兔来，兔代表泽山咸，兔首是半斜的横目，象是已经张口的兔，目已经张口，意味着口已经因为日的反行入艮而变成了凵，说明了已经从王假有家时期迈入了王假有庙时期，空指的是人位的艮已经成为风来之后的空穴，也就是在其羽可用为仪的心法之下变成了空穴。
若问其中端的意
若问其中端的意的端是立耑，耑指的是山泽损的已事遄往，水天需已经完成了方雨亏悔的雨，雨在完成了火凤鼎之后就变成了山，雨已经下完了，山泽损在完成了任运之后，在“损其疾，使遄有喜”的心法之下没有直接进入到天雷无妄-风雷益，而是转入水雷屯，意是立日心，这个时候的心意只是在水雷屯的层次，已经没有王用享于帝的想法了，从诸神之怒中可以看见奥林匹斯诸神已经相继陨落，代表天雷无妄的神王宙斯已经淡出，代表泽水困的战神已经消陨，代表风雷益的帕修斯也已经见老，已经将宝剑送给自己的儿子，风雷益的儿子是风水涣，意味着半神的时代都即将过去，意味着力量已经到了尽头，人生只剩下光辉、欢乐和飧宴。
野花芳草自丛丛
野花芳草自丛丛的野花指的是天火同人的同人于野，也就是艮为山中的言有序，同人于野的时候天位的田和人位的田都进入到了人位的艮中，完成了艮为山之后在山火贲的向上推送之下建立了天火同人，过程中顺势完成遁，之后再藉着撞撞往来建立人位的震中的花，这是用大牲吉的模式，芳草则是王假有庙的模式，芳是山水蒙，山水蒙是火凤鼎的终点站，草则是人位的离将日和十推送到天位，也就是任运，草头人都是任运者，丛是丛生野草，指的是泽地萃的萃，萃是草丛生，丛丛指的是在王假有庙和用大牲吉之间变化，泽地萃跨越王假有庙时期和用大牲吉时期，所以泽地萃可以被广泛地运用在力量崛起之后的大部分阶段，唯一不能覆盖的是王假有家时期，野花丛是无心地，芳草丛是有心地，野花芳草自丛丛是在有心和无心之间流转，有心和无心又随着夕阳是否壮丽而变化。
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