牧牛图之四 回首

日久功深始转头

颠狂心力渐调柔

山童未肯全相许

犹把芒绳且系留

回首标示的是时间点，回的出现说明了已经完成了“君子豹变，小人革面”，这个时候反行入艮的日已经离开了面中的目，目成为口，面也就变成了回，意味着已经完成了孚乃利用禴的第一个阶段，首是白进入到了目中，目中有睛，在“明夷于南狩，得其大首”之后就成为马首，黄童皓首说明了童中有黄离，首中有白和告，首的时候已经罔了，一和口都在网中，已经处于山水蒙，牧牛图之四的回首说明的是山水蒙中的内容。

日久功深始转头

日久功深始转头的日久，不是已经过了很多时日，日久是日的反行入艮造成了久，久是驻足原地，这个时候凵已经倾倒，日尚在凵中，倾倒的凵底下只有一个坎在支撑，指的是山水蒙的子克家，山水蒙是火凤鼎的终点站，日久就进入勿用。

功深的功指的是出门交有功的功，深是人位的离将穴向上推送，让穴回归本位，

出门交有功，功深是取女之后人位的离在发挥功能，帮助日回归到天位的震中，在乾道变化各正性命中谈功劳的时候都是人位的离的功劳，日才能出门，否则日就陷于勿用中。

始转头的始相当于终，日的反行入艮是始，合体于人位的震是终，有始有终是“王明，并受其福”的必要条件，转头指的是山水蒙的或击之，让车运转起来才能有出头的机会，头中的豆是一和日来自于人位的震，页是首在火凤鼎中的事情，这个时候已经日久功深了，已经翻页了。

颠狂心力渐调柔

癫狂心力指的是用行师的心力，心力是心所发出的力量，也就是日所发出来的力量，可是，心力不同于人位的震中的力量，心力表现于巽中，齐乎巽中的力量是心力，合体于人位的震中时是力量，心力具有专注和执着的效果，一门深入就是心力的呈现，一门深入的最高境界不在高妙，而在精妙，心力可以入精，心力发展到了极致就会出现癫狂，用行师用的就是癫狂的心力，这是横空出世的心情使然，用行师发展到了山水蒙时已经进入到困蒙中，也就是陷入勿用，造成了吝，所以渐调柔。

山童未肯全相许

山童未肯全相许的山童指的是山水蒙，虽然已经具备了童的力量，却停留在匪我求童蒙童蒙求我中，一方面是因为日在凵中，在困蒙中无法动弹，在取女打破困蒙之前，都在吝中，另外一方面许是有条件的许，目成才有心许，成不是成功或是成就，成是已经完成了身心分离，这个时候才会许，全是亼土，天位的成员有全部下来了，就进入到了火泽睽，全相许到了最高程度时就发展成为山泽损，山泽损是一个未肯全相许之地，一旦没有目成，就会已事遄往，在泽地萃的层次上变化，“有孚不终，乃乱乃萃”，也就是转入到水泽节中，水泽节有一个便利之处，那就是不节若，则嗟若，这个环节很容易就会破坏开悟的契机，为什么初地是布施度悭吝？因为没有布施精神就根本难以打破吝，而过度的嗟若也会让开悟失去了意义，即使完成了开悟程序，也难有开悟成就。

犹把芒绳且系留

犹把芒绳且系留是山泽损中的内容，风雷益与山泽损的差别，就在于芒绳所处的位置，或益之十朋之龟在人位的坎中时是山泽损，在天位的坎中时就是风雷益，易经留下一个错置让后人去悟，有没有资格成为开悟圣者就在于芒绳的处理态度，且系留是系留在人位的坎中，意味着还在悭吝中，就误了自己的圣道，开悟者必然是豁达者，既具有把谷任运到天位的能力，同时也展现了恢弘的胸襟，自然利有攸往，无往不利。