两级摆荡:水泽节

节:亨;苦节不可;贞。

节字中的竹部是从终字发展而来,两个坎连接在一点,像一个钟摆,形成了两级摆荡,坎的末端还有横生的小坎,像两只手在操弄,节字是以日为核心,亼字半倾于右上方,日坐于匕上,比是人反,如同小几,意味着天位的日已经进入到了人位,水天需的基础已经奠定了,天位的一将动未动之际。

水泽节可以带给天位的一亨通的受用法乐,意味着天位的一在水泽节的时空可以大显神能,亨字是上有高塔下有日,高塔是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎,建立了双线并作,以便让天位的日进入到人位,才有亨通。

苦节的苦中有一个古,古是天位的日的代名词,厶、巳、子、屯、古、日都是天位的日的代名词,只是时间点不一样,屯是萌芽发展,子是处于襁褓,古是完成贯通,古是舍和居的前奏,有了古的境界,才有舍和居的可能,节里面有一个即,即鹿无虞的即,即是接近了入世逐鹿的目标,在时间上水泽节在水雷屯之前,两者都是天位的日的发轫阶段。

不是帝的变体,天位的一入主人位的兑,人位的震完成重建,开始帝出乎震了,可是天位的坎进入到了人位绕过人位的艮,避免贯穿人位的艮,不可没有否定的意义,水泽节的天位的坎中已经拥有了廿的力量,意味着在时间点上已经过了泽火革的双向加持,同时也过了白天的火天大有的双线并作中的火泽睽状态,天位已经收了到坎中,即将开始水天需的巡弋加持了,贞是以坎驭贝,可以坚持下去。

初九:不出户庭。无咎。

不出户庭的不是帝的变体,意味着帝出乎震,出是天位的一的脚在人的自我意识上行进,户说明了天位的离进行了自我加持,天位的一入主到了尸中,尸则是既没有自我意识的身体,户则有天位的一的入主,天位的一的入主需要天位的离的自我加持,以亼的形式入主人位的艮,庭字中的广天位的离的自我加持的覆盖,廷是人位已经成为天位的一受朝问政的地方,不出户庭指的是天位的一已经成功地入主人位,无咎。

从易经里面的一些关键字里面可以推敲出来力量的变化,不是一成不变的状态,如果局限在一种状态之中,就看不到乾道变化各正性命之道的延伸和收束,一张一弛,老子认为天地犹如风箱一样,天地之间,其犹橐籥乎,虚而不屈,动而愈出,说明老子的思想没有拘于一格,可以感受到天地的脉动。

九二:不出门庭,凶。

门指的是两个自我意识在地水师中连接在一起,构成了门结构,两个自我意识犹如镜相一般,如果天位的一以帝出乎震的力量在人的自我意识上行进,可以造成凶的后果,山代表自我意识,凵中已经有一个丨,如果另外一个丨把凵中原来的丨击倒,人的自我意识就混沌了,凶是自我意识上的凶险。

天位的坎中具有廿的力量,意味着处于双向加持的状态,因为天位的日已经在人位,也就是进入到了双廿并举之中,任何对自我意识的侵扰都是难以承受的沉重,所以凶。

六三:不节若,则嗟若;无咎。

天位的一在节若时或是入主人位的坎,形成火凤鼎-火泽睽,若是天位的离中止了自我加持之后,进入到巽的状态,这就是遇雨若濡,这个时候就进入到了水风井-水泽节,以水风井的形式可用汲来齐乎巽,进入到嗟弱的状态,嗟是在人的自我意识中工作,这样子可以收到王明并受其福的效果,节字的竹部就表现了这种两级摆荡的特性,底下的小坎指的是每一种极点之下还有另外一种两级摆荡,两级摆荡之中的两级摆荡,也就是分别在火凤鼎-火泽睽与水风井-水泽节中进行两级摆荡,天位的一进入到了不字之中,就是示,也就是进入到了神的境界,所以可以变化无穷,无咎。

六四:安节。亨。

安走早点宀是坎的所造成的意识障碍,女字在甲骨文的字形中是一个跪着的女人,指的是火凤鼎和火泽睽中的成员,都是女性的角色,双线并作的方式可以让天位的一自由地进退,进是火泽睽,退是火凤鼎,既可以让天位的日长居人位,又可以让自己可进可退,所以安节可以带给天位的一亨通的受用法乐。

九五:甘节,吉;往有尚。

甘节的甘是天位的一进入到廿中,廿在甲骨文的字形是两个丨联结在一起,形成一个朋,丨随着天位的离的自我加持逐渐展开,当丨完全展开时就变成十,就成为十朋之龟,廿是将天位的坎的十朋之龟和人位的坎的十朋之龟连在一起,甘节是天位的一入主廿的力量,巡弋地为人位进行自我加持,巡弋加持是水天需的特性,这就是公弋取彼在穴,对人而言是吉的。

天位的一开始往的时候,就可以感觉到里面的力道,往有尚是天位的一的入主人位,具有向上积累加高的性质,意味着里面具有天位的离的自我加持,就不再是坎,因为水泽节里面的四个不字都不是否定的意思,天位的一位于不的上方时,不就成为示,示是神,神的降临带来了直的力量,就构成了巡弋加持,水泽节实际上是水天需的境界。

上六:苦节,贞凶;悔亡。

竹部具有浓厚的地水师的色彩,师出以律的律子中的聿角色一只手拿着一只坎,坎底下还有小枝子,竹字是双坎并作,无疑是两个聿,聿具有强烈的控制性质,尤其是针对自我意识的控制,古字指的是天位的日,已经藉着双坎并作的效果四平八稳地居于人位,如果在水泽节中天位的一入主到天位的艮中,就成为风泽中孚,就会破散掉天位的震,同时消陨掉人位的艮,造成贞凶,所以苦节不可贞,但是风泽中孚和水泽节却是两级摆荡的两个极点,为什么?因为苦节是一个严格的律令时空,重点在确保天位的日长居人位,只要天位的日还没有进入到人位的艮中,也就是进入到日闲舆卫的境界,无法形成一人行则得其友,就意味着人位的艮还在阻挡,就有可能出现风泽中孚,如果天位的日在这样的情况之下进入到人位的艮中,就有可能出现山风蛊的问题,天位的日就有可能为风泽中孚的威力所伤,可以知道苦节是一种伺机而动的状态,与安节是两种极端。

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