西梁国在山泽损中的人位的兑，西梁国是西和梁之国，已经结束了三人行，犹在转往一人行的过程中，西隐匿不计，礼运大同篇是作者戴圣是梁国人，所描述的内容泛及天水讼、天泽履、天火同人、天山遁、火泽睽、山泽损、雷泽归妹、雷山小过、天雷无妄，其中的女有归指的就是西梁女国，而且是从雷泽归妹的角度来看西梁女国，而雷山小过则隐匿在独中，非常完整地表述了真人境界，古往今来的圣人都在阐明乾道变化各正性命之道，从易经的角度看礼运大同篇可以得到经学之外的另外一种领悟。
留与归对应，悟是于无声处听惊雷，于无色处见繁花，射阳居士是在留中谈归，西梁女国企图得到一位男性的国王，天位的大代表纯阳的天，女王非常乐意让位，可是天的反行是在火天大有的自我加持之下完成，带来了有厉和利已的效果，所以不永所事，无法留，人位的坎是三岔路口，归而逋的时候可以在转换为山火贲时发展成为天山遁，也可以在转换为雷泽归妹时发展成为雷山小过，可以进入到车循环中，管仲建三归台，当也看到了三归途。
婚指的是婚媾，婚是远复的成果之一，从不明晦，发展到小有晦，到了天雷无妄的时候中才有明，婚媾还在人位的兑中，还没有明，所以必须藉着女把昏推送到天位，第四层次是圣人入世的时节，取经人在完成了取经过程之后，为了示与一切众生，必须来到天雷无妄的震中，举行龙华会，所以不会接受西梁女国的女王所提供的婚媾，而且在山泽损中一与小同在人位的坎中，已经具有了和尚的性质，而且西梁女国的金銮殿在人位的震中，一在这个时候是无法进入到西梁女国的金銮殿，王只能在王用享于帝的时候入主人位的震，那个时候已经不是女人国了，所以两者无法真正地结合，不如归去。
四十三谈的是第四层次的三，易经中有20个三，三在第四层次中最为复杂，因为第四层次的三是从雷神之锤中来，涉及到天水讼和雷水解中的三，西梁国留婚四十三难就在诠释如何将车循环中的三转换成为厚生之道中的三，这就是山火贲的舍车而徙，明白了转换方法才能算是好真人，真人必须懂得利用，更懂得厚生，女王听到取经人前来倒换关文，满心欢喜，对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”夜和梦中的夕不是夕阳，事实上都是丹，有了丹之后睡眠中就充满了梦，别人说梦都是解梦，射阳居士说梦是谈梦的由来，梦是莫夜有戎的表现，莫夜有戎谈的不是夜，而是丹，夜是人位的大一手持卜，一手持丹，梦的时候已经到了山水蒙，这个时候就有了戎，戎是带着戈的十朋之龟，才有了兆，双廿合一的时候才有兆，无丹无梦，无士无兆，40之后丹成才有梦，毫不扰人，兆是下行，逃是上行，遁是逃之极，归是逃之妙，所以谓之“心猿定计脱烟花”，如果没有士的妙计，就难脱美人乡，关键在于先出城，先到人位的坎中，虽然过其祖，却遇其妣，得以夷于左股，用拯马壮，至此就可以知道第四层次中的三的重要性，于是这个时候就需要雷泽归妹的归妹以娣的向上推送的力道，虽然刚刚脱得烟花网，又遇风月魔，旋即被逮到雷山小过中的毒敌山琵琶洞，这叫做“妇人吉，夫子凶”， 夫子凶是天水讼，发展成为天水讼是山火贲的力量，妇人吉是雷山小过，进入到雷山小过则是雷泽归妹的力量，不过那是后话，虽然座下都是白手来取人，天书至宝的解译还是必须到位。
取经人一行来到了西梁国时，路人一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了！人种来了！”八戒喜不自胜地口里乱嚷道：“我是个销猪！销是见金夫之际小和丹并行，合起来是甫，正是目断销魂之际，目断是小的摆渡的结果，销魂则是丹在凵中，目断销魂，始见金夫，猪则说明了三在山水蒙时还带着豕化的效果，天水讼已经发展到了山水蒙，即将进入到位于人位的兑中的西梁女国，迎阳之驿之后才有阳，第五十四回中有12个笑和18个喜，正是一握为笑和使遄有喜的时节，这个时候二才有了原来的风采，沙僧不忘陶侃八戒，笑道：“二哥，你却去照胎泉边照照，看可有双影。”丹成时的兕大王凶猛力道发展到了这一刻于焉有笑有喜。
西梁国可以说是力量之国，可是却具有女性的力量的性质，一在贝中时也表现出女性的特质，“三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头”，“长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来，行者道：“师父切莫烦恼，这般富贵，不受用还待怎么哩？”三藏没及奈何，只得依从，揩了眼泪，强整欢容，移步近前，与女主：同携素手，共坐龙车”…都在描述这样的特性，在在都显得六神无主，悟空反而成为主事者。
西游记下卷从第五十回开始，也就是从丹成作为上卷和下卷的分野，金皘山遇怪三十九难开始就进入到了性命大关，丹成之后出现了性的议题，这里的性指的是：禅性、法性、性情、性命…等，到了西梁国留婚四十三难时情况还好，因为有悟空在定计，不至于乱性，到了四十四难的时候就是真性、养性、乱性的考验关头了，这个时候已经出现了隐患，法性西来的时候西已经成型，已经形成了负且乘的坐骑条件，全凭法性做主，自然就会如痴如醉，悟空所定的假亲脱网之计固然让唐僧脱网，却忽略了身体，西梁国代表身体，没有了做主者，这是真正的身心分离的时节，非常难以对抗外在的诱惑，第四层次时的五中已经没有木叉行者的护持，意味着没有了天的道德规范的护持，这个时候法性如果乱了，那么人生就乱了，性命双修往往被误解，实际上是法性与命体之间的维护，如果丹成之后搞不清楚性命之事就成为假眉三道，眉是丹在横目上，罔的一塌糊涂，丹在横目中才能成为马首是瞻的马首，眉还正在丧马勿逐中，真人境界是善于处理三者。