这里用的是收缚，而不是收服，缚中有一个寸，寸是拿住系和甫，就会造成幕，日和巾挟持了人位的大，成为入幕之宾，累积成为山泽损，这就是寸步千里，寸是双廿合一拿住系和甫，这个时候是悟空在操持一切，收缚是在萃如嗟如中收缚，收缚是用行师，井收勿幕才能运用可用汲的心法，才有王明并受其福，也就是进入到了天雷无妄。
悟空与八戒在积雷山摩云洞前败给了牛魔王，在雷山小过中，牛魔王拥有雷神之锤，具足力量，悟空与八戒联手都不是对手，双方苦斗半日一夜，牛魔王都不见劳困，又得玉面公主的小妖们的助力，更是莽壮，悟空为了龙华会，八戒为了盂兰会，打起精神再战，这个时候八戒已经在风泽中孚中获得了用拯马壮的力量，所以可以发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑，让牛王遮架不住，败阵回头，羽手进入到了风水涣，开始了涣奔其机，展开各种的变化，这个时候是悟空与牛魔王的神通变化的比拼，双方都有七十二变，不相上下，他两个大展神通，在半山中赌斗，惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。牛王不敌，就地一滚，复本象，便投芭蕉洞去，这个时候就进入到了艮为山。
八戒抖擞威风，举钯照门一筑，忽辣的一声，将那石崖连门筑倒了一边，那牛魔出门来，早有大圣轮棒当头，即驾狂风，跳离洞府，又都在那翠云山上相持，就进入到了火凤鼎的追加部分，进入到了方雨亏悔的方中，
牛王往北败走的时候正遇四大金刚奉佛旨从山泽损中来助，以山火贲的力量追亡逐北，正在仓惶之际，又闻得行者帅众赶来，他就驾云头，望上便走，却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，这个时候就进入到了方雨亏悔的雨中，天位的离的自我加持之下天位的力量都大举南下，天神天将也都来助，牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，山火贲的力量一下子就发展到白贲，牛魔王在白贲中被哪吒三太子收缚，完成了牵复，西游记的收缚魔王四十九难其实是另外一个版本的牧牛图，“牵复”两个字看起来很简单，实际上涉及到孚乃利用禴的最高层次，焚如是孚乃利用禴最神秘的地方，只有大神才能明白的内容。
孙行者却会聚了四大金刚、六丁六甲、护教伽蓝、托塔天王、巨灵神将并八戒、土地、阴兵，簇拥着白牛，回至芭蕉洞口，向罗刹女索取了芭蕉扇，孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光，消陨了火山旅的火焰，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动，于是就完成了山地剥，第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏，于是就进入到了山水蒙，到了这一步十分功行就圆满了，十分功行指的是火凤鼎，接下来就是“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平”，水火相联已经在山泽损中了。
芭蕉扇是师，牛魔王是白，两者是同一个东西，只是在不同的时空发挥了不同的力量，火焰山是薰心之极，收缚牛魔王才能获得芭蕉扇，就完成用行师，收缚魔王的过程就是用行师的次第，用行师的次第是“鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。”非常繁複难懂，形象化之后才能看清楚用行师的整个过程，西游记的形象化远较希腊神话的拟人化更为精确易懂，几次用行师，龙华会的资本就会耗尽，所以必须掌握厚生之道，龙华会才有精实的实力。
四十九谈的是第四层次的九，第四层次的九是牛魔王所形成的九，“牛王本是心猿变，今番正好会源流”，心猿是悟空最蛮化的一面，再贬心猿四十五难时恢复到了水帘洞时期的大圣状态，导致了牛魔王的出现，造成了九在这个时期的天罗地网化，火焰山的威力达到了八百里，与此同时也蕴育了雷山小过的雷奔云谲，积累的效果可以发展到密云不雨的程度，艮为山中积蕴了天山遁的可能性，所以变得非常诡谲，在玉面公主的世界中是有遁无九，在罗刹女的世界则有九无遁，厚生与利用的力量相辅相成，足以发展到最高层次的真元合，所以也是大道成的另外一个契机，最适合发展外向型的龙华会，但是，稍一不慎就足以发展成为大威至，就可能成为小国寡民，所以行者最后执扇子，使尽筋力，望山头连扇四十九扇，矢意断绝火根，一霎时那山上大雨淙淙，果然是宝贝：有火处下雨，无火处天晴，有离为火的地方就有自我加持，没有火的地方就有生和月的反行，生的力量与风月效果都是厚生的宝贝，无事时打造金刚不坏身，有事时力量具足地赴会，由于罗刹女带着芭蕉扇继续隐姓修行，随时可以转入火凤鼎中，为龙华会铺垫，在这样的利用与厚生相辅相成的管理之下，后来罗刹女也得了正果。
盂兰会是水泽节与山火贲的交会，这里的水泽节是山泽损在“损其疾，使遄有喜”之后的境界，也就是从山泽损转入到泽地萃-水泽节中，为什么要转入到泽地萃-水泽节？目的在于萃如嗟如与不节若则嗟若，两者是同一件事情，兰是具足发展到天山遁的力量基础，为什么两者可以交会在一起？还是为了嗟若，这就是兰艾同焚的道理，将天山遁的力量转入火凤鼎，这就是“用芭蕉，为水意，焰火消除成既济”，所以谓之鬼节，为什么八戒谈的是盂兰会？因为八戒代表着天位的震，反行入口的时候就是“高宗伐鬼方，三年克之”，其结果就是小人勿用，“是，是，是！去，去，去！”是指的是有孚失是，去指的是血去惕出，是和去都是天位的震带着日反行所造成的结果。
盂兰会的主要仪式是放焰口，火焰山是放焰口的另外一种诠释，饿鬼面燃告诉阿难三天之后命当终结，也将会生在饿鬼道中，佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做，便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等，不但不会堕落到饿鬼道，而且能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥，面燃与小人革面是两种不同的路径，小人革面之后就回遁了，面燃则成西，饿鬼道不是因为生前居心悭吝，贪婪并且不知足，而是因为火焰山是通往天雷无妄的必经之地，无法绕道，火焰山的必然结果是臼的出现，臼是震行无眚的必要条件，人位的鱼和天位的禾都在凵中，凵就成为臼，唐·段成式《酉阳杂俎·梦》：“贾客张瞻将归，梦炊于臼，问王生。生言：‘君归，不见妻矣。臼中炊，固无釜也。’贾客至家，妻果卒已数月。”无釜，谐音“无妇”，这是炊臼之戚的典故，所谓的梦炊于臼是火凤鼎发展到了臼的高度时，就到了无妇时节，无妇指的是已经到了唯用震为雷的时间了，所以能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥，放焰口的时候就开始了方雨亏悔，芭蕉扇搧了七七四十九下之后就再也没有火焰山了，盂兰会又称佛欢喜日，因为到了可以示与一切众生的时节。
龙华宴是弥勒佛在龙华树下开的法会，龙华因树上花枝如龙头而得名，龙指的是完整的天位，龙华树下的法会在人位的震中，人位的震是佛讲经说法之地，所以龙华宴在天雷无妄中，行满超升极乐天是有条件的，为了达到这个目的，牛魔王也必须牺牲，“牺牲独展凶强性”中的牺牲指的就是牛魔王，这个时候牛魔王成为童牛之牿，也就是告公用圭的牛，为了能够承受牺牲，乃有之前与之后的厚生。