拯救疲癃五十七难

拯指的是用拯马壮，用拯马壮是地火明夷和风水涣中的心法，可以将人位的震中的力量推送到天位的震中，成为天位的离的自我加持的力量基础，同时造成了双廿合一的士，出现在火凤鼎中，用拯马壮是日昃之离的成因，日昃之离具有不鼓缶而歌，则大耋之嗟的特性，在火凤鼎和萃如嗟如中如车轮般运转，艮为山的时候将艮其腓中的靡的力量艮止了，就不拯其随了，就脱离了车循环，这是因为人位的离中具有厉的成分，具有履虎尾的遁尾功能，将人位的震一举推送到人位的艮中，顺势将反行入艮的咥人的力量也推送的天位，造成了天山遁，继而完成系遁，不仅让造成肥遁、嘉遁和好遁，目遁到天位的艮中，人位的坎中的士回归到天位的坎中，担负起嘉遁之坎的任务，而人位的离和子都一起遁走，进入到天地否中，形成了三星在天，所以艮为山成为超凡入圣的关键。

救是救困扶危，困是困蒙，危是没有天位的离的自我加持，救的时候已经完成了火凤鼎，这个时候已经求小得了，不过，天位的震与一陷于凵中，无法发挥天位的离的自我加持功能，所以成熟了疲癃，如果不能救拔，那么就会陷在于臲卼中，造成惊恐忧思，有了天位的离的遇元夫，才能见金夫，才能建立火泽睽，有了夫，才能扶，火泽睽-山泽损转换成为山火贲，继而完成天山遁，让人位脱离困境，让天位进入圣域。

疲癃是曲腰高背之疾，指苦难或苦难之人，疲癃是鬼形，困于金车的时候受到了过度的火凤鼎，所以产生了疲癃之相，变得恐怯多畏，羸弱丑恶，所以火凤鼎是鬼道，医时救弊就是拯救疲癃，王假有庙的目的是为了应世，火凤鼎太炙的时候就连个像样的外貌都没有了，疲癃外显的时候就无法说服任何人，让人知道自己的道业有成，在第七十一回开端就强调“有时行满始朝天，永驻仙颜不变”，永驻仙颜不变可以说是行满朝天的事实证明。有时指的是雷泽归妹的归妹愆期，迟归有时，易经藉着归妹以须与贲其须的须将两者关联在一起，须是火山旅的力量，发展到了鸟焚其巢的时候就完成了天山遁，三星在天的时候就有了雷，艮为山-火山旅-天山遁-雷山小过-雷泽归妹-山火贲必须一起理解，它们是从不同的视角来说明有时行满始朝天，天与雷出现了，一扫疲癃。

五十七谈的是第五层次的七，七是天位的坎的数，小雷音遇难五十三难、诸天神遭困五十四难、稀柿疼秽阻五十五难、稀柿疼秽阻五十五难与朱紫国行医五十六难都是环绕在同一个主题中，那就是困于金车，困于金车可以视为开悟前的加行，在清除了稀柿疼秽阻五十五难的障碍之后就开悟了，朱紫国行医五十六难时则开始随缘医治，拯救疲癃五十七难拯救的是车循环所造成的双鸟失群之证，双鸟失群之证是没有了火天大有的自我加持，以至于入于其宫不见其妻，这是因为天位的震陷在凵中了，以至于无法构成天位的离大作是加持机制，天位的震不在其位，真正的根源则在天位的坎，七一动就牵一发而动全身，就有了药，五十七难的主题是药，全文计有54个药字，易经中的药出现在天雷无妄的“无妄之疾，勿药，有喜”，疾来自于天山遁的有疾，在天风姤的来章时已经完成了占，所以早占勿药，行者之药是打破有疾之药，乃不龟手药和不死之药，什么是药？药是坎为水的约纳户牖的约发展到了山水蒙时就成为药，这是士之药，药古同“约”，丹反行入艮之后约制了凵，就完成了约，所以丹药合用，约纳户牖了之后就药到病除，火凤鼎就结束了，为什么参同契认为“广求名药，与道乖殊”？因为可以造成疲癃，以至于每况愈下，所以“若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。”行者之药不同于士之药，士之药有八百八味药，八是天位的坎反行入艮成为八，八百在人位的兑，百是先张之弧后说之弧的亼进入坛中，循环反复，百既是百世师，也是百里才，八味在人位的艮，未宁，不宁方来，方来的时候是以未反行入口，也就是一和木同行，八百和八味合起来指的是萃如嗟如，萃如嗟如的宗旨在约纳户牖，所以成药，行者之药只用八百八味药中的两种药，大黄一两荡肚中凝滞之寒热，大黄是大丹和黄婆，合起来是三星，三星在天银河回则帝乙归妹以祉元吉，而巴豆一两，破结宣肠，能理心膨水胀，巴豆指的是嘉遁，完成了遁，就没有了心结，加上锅脐灰半盏，锅灰名为百草霜，能调百病，锅指的是火山旅-火泽睽，灰是一只手持丨插入火堆，丨是中行，中行后人位的艮遁走就断绝了火根，马尿是小白龙的尿，山中草头得味，变作灵芝，就成为山火贲，具有舍车而徙的功能，搓了三个大丸子，称为乌金丹，也就是地雷复所生成的三星，丹来自于用拯马壮，这就是“金来归性初，乃得称还丹”，丹就是日昃之离，日昃之离具有“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”的交替性，丹成也是车循环的开始，丹药可以说是巽为风之母，完成了乌之后，也就是完成了锅灰的中行之后，就可以还丹了，复归性初，乌金丸要用无根水送下，无根水乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水，无根水是渝安贞阶段的天水讼，地是人位的艮，到了这个阶段时已经完成了遁，所以不沾地。

国王劝酒，三藏道：“酒乃僧家第一戒。”力量中的酒指的是水天需中的需于酒食和火水未济的有孚于饮酒，饮酒就进入到了火凤鼎中，而僧家没有火凤鼎，一饮酒就进入到得其大首的孚乃利用禴中，饮酒直接的结果就是进入到了道家的领域，虽然取经的过程在孚乃利用禴中，却是以九九归真和九九归一为目标，于是三藏让顽徒三众代饮，这里用的是顽徒，顽梗不化之徒都没有化的问题，行者接了酒，对众礼毕，吃了两杯，杯是天山遁-天地否的领域，不指的是帝，帝的力量出现了，意味着三星在天了，天位的坎已经率先反归本位，悟空又喝了三宝锺儿，三宝锺儿是天泽履，八戒抢着喝四季杯儿，四季杯儿是雷水解，四是因为一在天位的艮中，没有加入反行，季是禾子，天位的禾与坎中子联手，这是八戒的工作范畴，可是八戒连饮三杯，都不言语，吃了个三宝锺，并没有喝四季杯儿，意味着天位的震没有反行，国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐，三众都只喝了三宝锺儿，就进入到了雷泽归妹。

酒过三巡之后，国王又说明三载忧疑病的缘由，三年前，正值端阳之节，一个自称赛太岁的妖精，摄走正宫皇后，掳至麒麟山獬豸洞，因而着了惊恐，把那粽子凝滞在内，况又昼夜忧思不息，所以成此苦疾三年，妖精的居处说明了它的出身，獬是雷水解，豸是没有脚的虫，也就是解除山风蛊，山风蛊是天风姤中的反行，解除山风蛊就进入到了朋中，不但解而拇，也就是解除了吾与尔靡之的力量，同时也解除了咸其拇，于是就没有了风泽中孚和泽山咸，朋至斯孚就进入到了孚乃利用禴，取了一个这么怪的洞名是为了带入雷水解，雷水解是已经丹成的力量，所具备的雷神之锤足以造成匪夷所思，引起惊恐忧思，雷水解进入到朋中之后就发展成为风水涣，风水涣有用拯马壮的功能，用拯马壮是车循环之母，所以造成了太岁当头坐的局面，丹成可以造成甘临，甘是反行的丹，甘临就会既忧之，丹的力量非比寻常，所以雷火丰的卦辞中强调勿忧，而且会造成大腹隆起，腹中好像有粽子凝滞在内，所以疲癃相带有大腹隆起，所以行者施为三折肱的方子可以总结为一个泻字，凡是能够助泻的药都有助益，保持肠胃通畅有助于平安以度，破结宣肠的同时也调和了心膨水胀。

末了射阳居士提出三折肱的忠告：“安邦先却君王病，守道须除爱恶心。”安邦先却君王病就意味着必须脱离风水涣的涣其群，在这里君王得不到好处，必须转往雷山小过，雷山小过是“及其臣，不及其君”的厚生之地，也是通往真人境界的必经之地，修道为修真，不能在半途流连，而守道是孚乃利用禴，天经地义，不过，在孚乃利用禴中必须消除爱恶心。