楼阁重重，宫殿巍巍道出了取经人一行抵达之处，楼阁重重指的是地雷复所带来的楼阁，楼阁是离为火的双向加持的代表物，宫殿巍巍指的是山泽损，楼阁重重，宫殿巍巍合起来是泽地萃的萃如嗟如的车循环，开悟发展到了这一步就到了三关中的重关，重关是一个非常清晰的分界点，清楚地与初关分隔开来，不会有任何的含糊，黄花观是另外一个时空标示，黄花观位于人位的巽中，门上对联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”将范围缩小到水风井，行者特别补充了一句道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”将黄花观是时空位置确定在火凤鼎中，这个时候三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”取经人明明是火中取栗的同道，为什么唐僧要这么说？因为第六层次中已经没有火凤鼎了，在六十难中出现火凤鼎，意味着不是同道，唐僧问讯的时候厉声高叫，行者在朱紫国行医时也有同样的表现，令那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，按簪儿，整衣服，降阶迎接，厉的存在很重要，打破车循环在厉，说明取经人是以隹的力量反行，进入到了山天大畜中，才会出现厉，一举打破了车循环，按簪儿是一个大动作，按簪儿意味着解的出现，第七十三回中出现了7个解，也标示了雷水解的存在，第六层次的主题就在将车循环透过雷水解-雷泽归妹转换成为輹循环，才能化解重关的威力为祥和的力量。
多目遭伤的多目指的不是多目怪，多是两个丹上下相叠，丹只有一个，何来二丹？这是寿的旋臂中的两个丹，三在人位的坎中旋转着萃如嗟如中的丹，或上或下，如车轮运转，所以多指的是车循环，第七十三回中出现了40见，20眼和3目，目在车循环中反而不是重点，而是对目所造成的改变，见是横目人，意味着已经完成了火山旅，见是见小暗大的时节，只是发展到了求小得的层次，还在山水蒙中，眼则是千手千眼的时节，千是山泽损中力量，山泽损中的人位的艮已经成为了眼，眼是洞眼，山泽损转换成为山火贲时就成为千手，千手千眼发生在天水讼-山泽损的车循环中，在“损其疾，使遄有喜”的时候重新进入到泽地萃-水天需中，所以精确的循环之地是在泽地萃的萃如嗟如中，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，万道金光把悟空罩定，这个时候已经进入到了火泽睽-山泽损，三在这个阶段的身份是多目怪，视力急速减退是多目怪所带来的直接效果，在多目遭伤一难中多目怪并没有受伤，遭伤的是行者，“幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过，他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了”，在这个时候行者处于齐天孙大圣的身份中，尚且不能动弹，可以想知身心的状态，车循环中十朋之龟积累到了极致，这种从内而外和从意识到身体的限制造成了著名的大闭锁，行者困于金车，上蹿下跳时把顶梁皮都撞软了，都难脱金车之困，所以射阳居士传用伤之道，伤是为矢所伤，矢是人位的离的箭矢，“若跣弗视地，厥足用伤。”，说明了伤不是意外中箭，而是有目的的用伤，巧妙地运用上扬的力量，视地之前必须藉着人位的离的箭矢来完成噬肤灭鼻，人位的离的箭矢就是履校灭趾的箭矢，用上扬的力量让玄回归本位，进入到天雷无妄，用伤之道也是走出车循环的方法。
六十谈的是第六层次，六十是用六之极，六表现在冥、交、郊中，六涉及到玄，交涉及到出门交有功，郊则涉及到车循环，用六可以利永贞，利永贞只出现在坤为地与艮为山，说明了两者的关联性，两者都需要离为火的双向加持，两者的性质和功能是一样的，艮为山是进入真人之位的门户，可以说是真正的修真之地，艮为山是东华帝君的菩提净土，东华帝君是众神之首，掌万仙籍录，登仙者必需去拜谒东华，如果没有东华帝君的印可，都还不入仙籍，车循环中只有负面的力量，阳中阴起用的根源在车循环，力量会越来越女性化和妖魔化，必须能够脱离车循环才能登仙，入六的关键在脱离车循环，进入修真之林，七个女怪离开了盘丝洞时已经没有了新衣服，不得不穿了旧衣，重新进入到了进入到天水讼的食旧德，裁剪衣服则是进入到泽地萃的萃如嗟如，重新又来到了萃如嗟如中，造成了唐僧、八戒和沙僧的遇毒，文中五度谈到毒药茶药，说明了两者的密切关系，第七十三回中出现了大量的茶，仅次于见，散见34处，茶也是全篇要旨之一，但是易经中没有茶，茶必须回到原来的本字中才见端倪，茶原来写作荼，唐代茶圣陆羽将荼字略去一笔，才从苦菜中独立出来，荼古同涂，这个时候才与易经产生了关联性，当取经人一行进入到了黄花观，就进入到了荼道之中，也就是火泽睽的见豕负涂，说明了已然脱离了用药阶段，开始火雷筮盍了，就建立了天雷无妄，取经人一行因茶遇毒，也必须以茶解毒，遇毒是火雷筮盍中的一环，因为解而拇而有了手和母的向上推送的力量，遇毒因而成就了天山遁，而火雷筮盍的履校灭趾又奠定了胜利的基础，四大茶道中的禅宗茶道以悟道为旨，悟的是火雷筮盍所建立的明，遇毒时不要大惊小怪，也不要舍不得。
绣花针是昴日星官日眼里炼成的针，非钢，非铁，非金，而是一个坎所形成的丨，也就是引中的丨，泽地萃完成了嗟若时丨就插在衣领上，毗蓝随于衣领里取出绣花针，毗蓝拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光，就开始噬肤灭鼻，从三人行则损一人转入到一人行则得其友，关键在于引，不引就停留在金光中，一引士就带领着横目和贝随着人位的离的向上推送回到天位，士必须率先奔赴天位的坎中，发挥嘉遁之坎的功能，并且伸出手臂完成胜。
毗蓝婆是山泽损中的人位的艮中的菩萨，从三人行则损一人往一人行则得其友发展的时候，就往天雷无妄变化，多目怪在百眼魔君的身份中时只是人位上的魔，有日的时候可以一时照见，可是百、眼、魔和君的力量都一起回归天位，就只能闭上眼睛，无法动弹。
毗蓝菩萨的儿子是昴日星官，昴日星官是天水讼中的天官，昴日星官是只公鸡，所以毗蓝菩萨必定是个母鸡，而百眼魔君是一条七尺长短的大蜈蚣精，大蜈蚣精是山风蛊中的毒虫，长度涵盖天水讼-山泽损，所以又长又毒又蛊，用大蜈蚣来代表多目怪可以反映出力量中的愚痴性，鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也，百眼魔君被毗蓝菩萨收他去看守门户，成为山泽损中的守门员，意味着愚痴性受到抑制，却没有消亡。
车循环中丹在循环反复，所以欲望性和本能性的表现会增多，月与五的反行具有本质上的差异，月的反行中没有一和小，所以缺少了一和小的节制，蜘蛛精被大圣一顿棒打死，才解除了情欲上的困扰，一下子水至清而无鱼，落差很大，关键在于行者进入到大圣的身份时是反情欲的，这是车循环中不断累积坎的结果，所以情欲的存在是力量平衡的表徵。
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