寻亲报冤的时候江流子已经改变了身份，金山寺长老法明和尚已经为江流子削发剃度，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道，江流子已经摇身一变成为玄奘，在阅读西游记的时候必须具备一个基本的观念，那就是西游记的玄奘不必与真实的玄奘完全一样，一如历史上的玄奘的父亲不可能在东海龙王那里石沉大海十八载，一切只是假托。
第四难分为两个部分，一个是寻亲，一个是报冤，各有各的密意，寻在这里不是当作寻找来解释，寻在甲骨文的字形像一人伸开两臂丈量的样子，甲骨文学者认为寻的本义“疑”为一种长度单位，即伸开两臂的长度，合古代八尺，实际上这两只手是其羽可用为仪的两只羽手，在冥升的时候把玄拉进人位的巽中，于是开始了孚乃利用禴，这就是鼠穴寻羊，不是到鼠穴中去找丢失的羊，羊根本就不可能钻得进鼠穴，羊是天位的艮，寻是把玄拉进人位的巽中，如果不懂得易经，那么就既看不懂甲骨文，也悟不到古德留下的线索，寻字中的两只羽手拉着一根非常特别的棍子，棍子中有四个入，也就是孚乃利用禴中的四个入：入于穴、入于坎窞、入于坎窞、惟入于林中几不如舍，这就是寻中的四入。
亲是立木见，立是天位的大的反行，木是人位的震，所以反行具有明的目的，天位的大的反行要能够完成震为雷合体于人位的震才算是明，金山寺的法明长老就已经在预示人位的震中的法明，为了明必须完成见，见是完成天山遁，任运就在完成见，不见就不明，寻亲寻的是在人位的震中的明。
报冤的报从执来，报是解除执，打破了执其随，将执中两个隔离的半日结合在一起成为日，才能拿下被执的人身，冤是兔在冖中，兔代表泽山咸，兔中没有火凤鼎，兔中的两个半日处于隔离的状态，冤的时候泽山咸的力量被反行的震笼罩了，意味着已经入于穴了，开始了朋从尔思，爱神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸就受到了抑制，泽山咸是撞撞往来和朋从尔思的分界处，撞撞往来是殷温娇所代表的力量，玄奘时代崛起之后就进入到了朋中，开始了朋从尔思，江流子时代是荷尔蒙与情欲亢进的18年，根本的生发力量如同被两个与天人合一完全不相干的匪徒所劫持，报冤是结束这种被劫持的状态，开始了僧人时代，对爱神而言却是另外一重冤情，朋从尔思是反爱神的力量，一时之间事业心大振。
四谈的是玄，玄是王假有庙时期的主体，代表着不速之客三人来，玄是王用出征反行入口的集体力量，里面包含着其羽可用为仪的心法，玄出动的时候已经度过了18年潜藏在金山寺的日子，完成了剃度，成为了僧人，开始接受王用出征的力量，主要表现在火凤鼎中，玄自己只是丶、捣药杵和师，丶是入主，捣药杵是京字头中的一，不同于代表意识的一，捣药杵是天位的艮的力量，射阳居士在无底洞遭困六十九难中将京字头中的一定名为捣药杵，卖了一个老大的关子，其实玄是王假有庙心法的初始力量，师是用行师，玄自身的力量已经很强悍了，再加上玄在冥升的时候，带着玉、日和六，玉是王的入主，日是马的前身，日昃之离反行入口之后就成为马，马首是目，目中之睛就是日，六是两只搬运的羽手，这个搬运的力量要到难辨猕猴四十六难的时候，如来亲自说明了六的来历，原来是一只六耳猕猴，这个时候却被行者一棒打死，用六的功能就被行者取代，但是用六不满意终止，因为六还出现在交、郊和校中，所以至此用六只是损失了由上而下的搬运功能，没有影响到向上推送的搬运功能，照理说四谈的应该是四，四已经是取经人一行四众的力量了，所以必须从观音菩萨募集取经人一行四众的顺序说起，沙僧是第一个被募集的人选，有了小，五的因缘就具足了，沙僧原是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，沙和尚可以自豪地说“南天门里我为尊，凌霄殿前吾称上，往来护驾我当先，出入随朝予在上”，因为一需要卷帘大将的配合才有成为火凤鼎中的我，风泽中孚中的吾，艮为山的言有序中的予，卷帘大将代表五中的自动性，“只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，”蟠桃会则是受兹介福于其王母的盛会上，也就是在地天泰中，玻璃盏的玻指的是无平不陂，天位的坎一动就进入到平中，就已经调虎离山了，原筮的小就会与虎一起谋皮，璃指的是其羽可用为仪的心法所造成的离，不速之客三人来造成了星落云散，于是就八九不离十，八、九、十都因为七而展开，而七则是因为卷帘大将卷帘了而得以反行，盏是武将所身负的干戈之坎来到了人位的艮中，就产生了剥的效果，造成了首身分离，打碎玻璃盏意味着已经完成了孚于剥，“玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，这般苦恼，没奈何”，小自然欣然皈依，成为第一个被募集的取经人，之后才是二、白和七的募集，七是嘉遁之力，天位的坎在天位的时候是力，反行成为八之后就成为刀，就有了有力的山地剥，自然与取代者大不相同，所以观音菩萨最后才见悟空，悟空情愿修行，观音菩萨才应允悟空道：“你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门。再修正果，如何？”必须是唐僧亲自来救，而且是跟唐僧做个徒弟，所以观音菩萨并没有亲自与行者摩顶受戒，所以一直要到第十四回时唐僧收悟空为徒之后才会出现四，四是一、八和二的反行入口，四的时候天位的坎的七已经发展成为八了，这是从山风蛊-艮为山的角度来看，谈到四的时候，不是以王的身份反行，而是单纯地以意识的身份降临，四的涵盖面更广，跨越王假有家时期、王假有庙时期和用大牲吉时期，不过，在重要性上四不如玄的冥升，冥升是孚乃利用禴的发轫，关系到易经第一孚，也就是王假有庙时期的开始，奘是壮大，壮是气壮河山，在人位的巽中用行师，这是火凤鼎中的内容，大是天位的大与人位的大的合体成贝，这是火泽睽-山泽损的内容，火凤鼎与火泽睽合起来是孚乃利用禴，所以玄奘注定与取经有缘，巽为风是王假有庙时期的初阶力量，巽为风是智慧女神雅典娜所代表的力量，还没有完全进入到取经的过程，这个时候是寻亲报冤的性质，主要是对取而代之的力量的清除，所以用到了抄化的力量，抄是人位的离把少推送到天位，少是王假有庙时期的初阶力量的特性，也就是需于沙的力量，少的力量被移除了之后天位的离的自我加持才能够从雀发展成为隹，山泽损才具备五百僧人的力量，需于沙与小有言是两个不同的时期，需于沙的时候小还没有皈依，还在巽为风中，小有言的时候已经到了为取经人摆渡的阶段了，也就是完全进入到王假有庙时期的力量中了。
从寻中四入来看，寻亲是在水天需中寻亲，玄奘藉着抄化在私衙门口先找到生母殷温娇，私衙是私第，也就是床笫之私，指的是巽为风的“巽在床下，丧其资斧，贞凶”，这个时候正处于风泽中孚，殷温娇藉口先年曾许舍百双僧鞋，前往金山寺中还愿，于是就进入到风水涣，意味着完成了用拯马壮，随即至万花店寻找陈萼的生身之母开始，万花店在人位的艮，就进入到了天山遁，婆婆时已失明，玄奘就将舌尖与婆婆舔眼。须臾之间，双眼舔开，仍复如初，这个过程指的是“咸其辅、颊、舌”，至此重新恢复了视矍矍，除了意味着已经完成了天山遁，同时也代表着隹的崛起，这个时候就完成了抄化，之后再到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是殷温娇的生身之父母，殷开山丞相家在皇城之内，皇城就是京城，丞相认亲之后，奏报唐王，唐王见奏大怒，就发御林军六万，着殷丞相督兵前去，御林军六万代表着其羽可用为仪的羽林军，六万代表着冥升，就进入到了孚乃利用禴中，“那时才救得老娘的身子出来”，于是就结束了撞撞往来时代，开启了朋从尔思时代。
报冤分为三步：第一步是先将李彪钉在木驴上，推去市曹，剐了千刀，枭首示众讫”，木驴是山地剥，完成了小人剥庐，枭首是有嘉折首，就获匪其丑了；第二步是把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处，丞相与小姐、玄奘，三人亲到江边，望空祭奠，活剜取刘洪心肝，祭了光蕊，烧了祭文一道，剜心是“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”，就结束了水风井-火凤鼎；第三步是解放殷温娇的撞撞往来，进入到了火泽睽-山泽损，龙王也令夜叉将光蕊身尸送出江口还魂，于是阖家团聚，丞相夫人不胜之喜，吩咐家僮，大排筵宴庆贺，丞相道：“今日此宴可取名为团圆会。”真正合家欢乐。
大难之后唐王命升陈萼为学士之职，随朝理政，玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行，后来殷小姐毕竟从容自尽，殷温娇在前面的18年中是不可或缺的力量，撞撞往来如一艘自行摆渡的舟，到了报冤之后就不需要撞撞往来了，因为满堂娇是女性的力量，而且是整体的力量，而到了天雷无妄-风雷益的时候就到了唯用震为雷的时节，不但只需要男性的力量，而且需要可以拆分而行的力量，所以报冤之后，殷温娇就无可避免地自尽了。
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