行者请观音菩萨相助，收回了锦襕袈裟，重新回到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，此时正在风火家人的力量中，此时正处于春融时节，时间与力量已经出现了背道而驰的现象，“春融只待乾坤醉，水阔深知世界浮”，正是应该有所作为的时候，草衬玉骢蹄迹软，柳摇金线露华新。桃杏满林争艳丽，薜萝绕径放精神，呈现了一片生机蓬勃，沙堤日暖鸳鸯睡，山涧花香蛱蝶驯，正是鸳鸯蝴蝶梦的时节，而风火家人却是高尚其事不事王侯的向上推送的力量，因为三藏一心在行满得真文上，而且取经的队伍中缺少一位关键的角色，那就是流落红尘的八戒，乌斯藏国高老庄正是一个高尚其事不事王侯的世界，正在风火家人-天火同人-天山遁的中途，“欲共高僧话心迹，野花芳草奈相尤”，这是猪刚鬣-猪悟能的转型时刻，一个是多事林莺还谩语，一个是薄情边雁不回头。
八戒早已皈依观音菩萨，志愿成为取经人，似乎根本谈不上收降，更够不上成为一难，关键在于猪八戒是扛着九齿钉钯来的，九齿钉钯代表着从壮于頄发展到获匪其丑的力量，八戒只要一反行就会生事，成为来反的斧钺，具有完成剥的功能，在风火家人向上推送的力量中是一种宜室宜家的力量，到了王假有庙时期就变成了亏的主力，火凤鼎之所由生，所以八戒至终无法成佛，灵山缴旨的时候只能受职做个净坛使者，八戒不禁口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！如来说的很客气，没有对二的特性多作评价。
收降八戒另有所指，收指的是“井收，勿幕，有孚，元吉”，井收的时候就结束了水风井，勿幕中的巾是反行的屮，勿幕指的是莫之胜说的力量不要再反行了，不要燕幕自安，也就是不要在不节若则嗟若中打转，有孚指的是可用汲，必须把水慢慢地汲走，汲走了人位的坎中十朋之龟，于是就进入到了水雷屯，才能王明并受其福，春融时节的春是艸底下有着屯和日，既可以是水雷屯，也可以是不节若则嗟若，可用汲才是元吉之道，所以日必须在风火家人的向上推送之下回归到三星在天，回天之后在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯中，才能王明并受其福，降不是降服，降是两个廿足在风火家人的向上推送中与阜一起走向天位，不是下降到人位，天位的成员到人位的巽中是升，到人位的兑中是临，从来不是降。
八戒是三藏为悟能所起的别名，学人要注意这个别名的因缘…三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。”他道：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”三藏笑道：“好！好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可！不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒…如果认为八戒的意义是不吃五荤三厌，那么就将佛门的五荤与道门的三厌掺和在一起了，说明八戒与五荤三厌没有关系，如果将八戒与八关斋戒关联在一起，那么又将菩萨摩顶受戒降到在家弟子众修行制定的戒律的层次了，所以八戒也与八关斋戒无关，谈西游记还是要回归到易经中，五指的是取经队伍所有的力量，荤指的是车循环，五从舟发展成为车的时候就会造成五车十满，月满则亏，三指的是三星在户时的三才阵势，厌是能陷在厂中或疒中，这是汉时厌字的写法，也就是在火凤鼎的过程中出现了“初筮告，再三渎，渎则不告”的现象，八戒所代表的力量是天位的震，天位的震如果以丹的形式陷在车循环中，固然可以得到空的结果，可是也会虚耗了天位的震的力量，最重要的是渎的时候就卡在捕兽夹中，不能动弹，再大的能耐也难以发挥，所以射阳居士透过三藏为悟能取别名的方式表达了对车循环与龟厌不告的提醒。
十二谈的是第一层次的二，二首次从天位的田中独立出来，可以与天位的坎拆分而行，也可以并行，拆分而行的时候二是夯具，七与二并行的时候合为舟，悟空总是骂八戒是馕糠的夯货，就是因为八戒具有夯具的性质，八戒独行发生在三年前，也就是在三藏取经前三年就已经发生了，二带着日，日是心，所以在谈二的时候兼谈《多心经》，这个时候就可以明白为什么《多心经》是修真之总经，作佛之会门，修真是九九归真到天位的艮中，需要地雷复的力量，作佛是在人位的震中九九归一，震为雷必须合体于人位的震，都是心的力量，心经的核心是舍利子，如果舍利子指的是佛舍利，那么就落入有中，与诸法空相相悖，如果舍利子是舍利佛，虽然是智慧第一，但是不能代表舍利子的普适性，同时也在有中，最接近舍利子的是地雷复中的三星，真正地达到了不生不灭，不垢不净，不增不减的纯然性，心是易经中的内容，在专门诠释易经的西游记中被提出来，而且是与二一起提出来，所以还是应该回到易经来理解心经，地雷复非常伟大，可以开天辟地，但是成为子的时候，就会造成空，这是因为地雷复可以构建离为火，有了日昃之离，就可以不鼓缶而歌，则大耋之嗟，或是火凤鼎，或是车循环，就毕竟成空，空的目的是舍，惟入于林中，君子几不如舍，舍了就亏了，就可以利居贞，朱子谈元亨利贞时以梅比方说：“梅蕊初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。物生为元，长为亨，成而未完为利，成熟为贞。”利出现的时候就有坎中子，也就进入到了孚乃利用禴，坎中子成为三的时候就进入到了车循环，从力量的角度来看诸法空相是三星在户的效果，地雷复自身是诸法空相，也会造成空，力量使然，学人们从易经的角度来理解可以很轻易地契入心经，才能与射阳居士站在同一个高度谈心，而不是被文字的庄严性所障住，射阳居士在结尾时针对去说了：“那一去：管教清福人间少，致使灾魔山里多。”那一去是心的去，心去的法不是善法，西游记中处处可见反心去法的众生情，甚至有反心经的味道，特别在心经上加上了多字，多字本来就有，不是另外加上的字，但是出来没有人如是称呼，必有原因，多是丹在上上下下成为灾魔，丹是用拯马壮后的心，读西游记要看懂射阳居士在挽回神仙与众生的共同灾劫，西游记藉着八戒的经验来说明二的特性：二带来日的力量，所以可以“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，就连身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，也都是二的成果，“转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见”，行者放出翠兰时，“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。”说明不是凌虐，二最重要的功能是修真，“有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”八戒扛着九齿钉钯，九齿钉钯具有一种特殊的效果，“相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”，一旦与五会师就会发展到山地剥，这个时候就如同被九齿钉钯给钯到，立刻就魂消神气泄。
行者来到一个不知名的地方，急于想知道此间是甚么地方？顺手一把扯住一个少年，得知此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄，同时得知少年正去请好法师降妖怪，行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行，莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好，烦你回去上复你那家主，说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”言语中凑四合六的勾当是什么样的勾当？又为什么善能降妖缚怪？凑四合六的四指的是三藏、行者、二的反行入口成为四，已经足以在风山渐-水山蹇中兜一圈，由于目前八戒还没有到位，所以只能拿白马凑数，合六则是合起来反行入口用六，冥升的是日和六，所以用六已经没有问题，凑四合六中不仅缺少八戒，同时沙僧也缺席，所以无法构成五，取经的队伍非常勉强，但是已经足以降妖缚怪，因为正处于风火家人向上推送的力量中，妖怪进入到了风火家人中就都成为正经神仙。
行者在云栈洞表面取经人的身份后，八戒就丢了钉钯，请行者引见三藏，凭行者绑缚，行者之所以善猪恶拿的原因在于豕是天位的震反行入艮的效果，必须藉着见恶人的力量向上推送，才能完成天山遁-天地否，让三星归位，行者与八戒的关系是金和木的关系，“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”三交三合有玄微中的三交是三星在人位的离的向上推送之下反归于娣，三合是三星在艮为山中的结合，云栈洞是风山渐-水山蹇的洞府，三星在天之后再进入到艮为山，玄微是用六和用行师，仅限于火山旅的微和徽的变化，在旅焚其次的时候是微，在鸟焚其巢的时候是徽，没有发展到山地剥的亏的程度，关键在于交的力量，而且用六时还没有小，无法形成五，所以合和的力量有限，无法发展成为山地剥，自然就没有火凤鼎，行者与八戒搭配之后就性情并喜贞元聚了，同证西方话不违。
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