在四圣查考的时空中，如果没有超越色的障碍就会遭殃，八戒就会成为一个绷巴吊拷的女婿，在“巩用黄牛之革”的束缚之下，在寿的旋臂中不断地上上下下，成为嗟中的夯具，二八佳人指的不是十六岁的小美女，二和八合起来是天位的土，指的是雷泽归妹，雷泽归妹是非常好的力量，在归妹以须的时候可以被转入山火贲的贲其须中，就成为车循环的力量基础，更比夜叉凶壮中的夜叉指的是火凤鼎中的山地剥，这个时候二八佳人已经变成了车循环中的飞行夜叉，比火凤鼎中的地夜叉还要强壮凶狠，因为可以一直得到用拯马壮的力量，所以必须避色，所有的力量都只有一个原本，那就是火泽睽所建立的贝，没有其他的任何微利了，必须将这个贝好好地收藏，不能放任在车循环中，足以破坏真正的资本，那就是色身，《西江月》谈的是车循环。
离开了四位菩萨的考验场，行罢多时，忽见有高山挡路，写景在确立所处的时空，“崖前草秀，岭上梅香”和“花开花谢山头景，云去云来岭上峰”都说明了在岭中，岭中有日、有风、有虎、有玄、有水、有万、有三、有五…说明了还在不节若则嗟若中，万寿山五庄观正是枢纽，居于人位的坎中，此处还在西牛贺洲中，西牛贺洲跨越整个人位，整个人位正是人参果，人参果又名草还丹，草还丹则是丹被用作先甲三日后甲三日的甲，去而复还，这是王假有庙的力量初起的时节，都是大菩萨和大仙尊的世界，力量非常神圣的时节，没有一个妖魔鬼怪，为什么会构成一难？
五庄观中的五到了人位的坎中时已经完成了水风井，发展到了“坎有险，求小得”，所以文中谈到了剑，已经不只是天位的坎进入到了人位的坎，从七发展成为八的事情了，而是小已经率领五来到了人位的坎中，成为人位的坎中的主角，开始了井谷射鲋的任务，力量中的每一个角色都有各自的任务，此时此刻的任务宗旨是可用汲，王明并受其福。井谷射鲋必须与可用汲和坎有险结合在一起，来理解小如何来完成小有言，而谷的出现又必须与“臀困于株木，入于幽谷”一起理解，王假有庙的宫殿还困在人位的兑中，必须入于幽谷来打破这个僵局，所以在水天需中也会形成不节若则嗟若的循环反复，五其实是一种客观的存在，全是小在筹帷运幄，筹帷运幄就是在这个时节藉着寿的力量来完成王明并受其福，小屮的三叉戟形成了方向的指引，指到哪里，五就去哪里，小屮都是母带来的成员，具有无始无明的本质，都是原始的本能，如果一和士不加以节制的话，就会狂，在文中是行者推到了人参树，意味着士不但没有发挥节制作用，反而因为有五的加持而破坏了人位，很显然子克家的对象克错了。
庄中有壮，指的是经历了用拯马壮，士在用拯马壮的过程中不断地被强化，龟筮的效果越来越强，疑上加疑，王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，庶民惟星，虽然用行师是在运用日，不会直接影响士，可是所积累的龟筮效果却会“共违于人，用静吉，用作凶”，用在仪静体闲可以带来吉祥，用来作威作福就会造成凶的结果，作威作福指的是向用五福威用六极，其实行者很无辜，明月是水风井中的小道士，沾上了月的力量，清风是山风蛊的小道士，沾上了生的力量，两个小道士出了园门，径来殿上，指着唐僧，秃前秃后，秽语污言不绝口的乱骂；贼头鼠脑，臭短臊长，没好气的胡嚷，行者承认之后，二仙童问得是实，越加毁骂。就恨得个大圣钢牙咬响，火眼睁圆，把条金箍棒揝了又揝，忍了又忍道：“这童子这样可恶，只说当面打人也罢，受他些气儿，等我送他一个绝后计，教他大家都吃不成！”道士无分大小，都是“明夷于南狩，得其大首”者，士在水风井-山风蛊中受到了过度的侵扰，才会进入到大圣状态，大圣状态是极度蛮化的状态，进而做出绝后的事情。
观是道观，在力量中指的是风地观的力量，风地观涵盖了风天小畜、风火家人、巽为风、风泽中孚、风水涣、风雷益诸卦，“观国之光，利用宾于王”的时候就进入到了水天需，涣奔其机的时候是藉着用拯马壮来用史巫纷若的时节，不断地完成频巽，所以观的位置是有浮颙若之地，向隅的意义是“向用五福，威用六极”，不断地藉着五的力量来拒险以抗，也就是以见金夫的力量来完成见，这一切都发生在门中，这就是闚观，这个时候所用的力量很圣洁，用的是福禄寿的力量，始终有示，所以没有妖魔鬼怪，所以五庄观“看不尽那巍巍道德之风，果然漠漠神仙之宅”，漠漠的时候已经出现了莫夜有戎，意味着已经进入到了泽天夬-水天需中，已经出现了九，文中出现了许多的九，标示着王用出征到获匪其丑线性发展，在希腊神话中智慧女神雅典娜已经进入到了巨灵战争中，开始往战争女神雅典娜变化，巨灵战争是一个发生在泽天夬-水天需中的特殊战争，争战的对象仅限于一个打不死的巨人，可以源源不断地获得用拯马壮的力量，只是在巍巍道德之风中的小战役，巽为风经历了三个层次的变化，在巽为风中很难辨识力量变化，经过了易经、希腊神话、乃至西游记的具形具象化之后，就变得清晰而可以辨识了。
中指的是中行，中行之后进入到风泽中孚中，风泽中孚是回天之力，六和二都已经离开了页，页已成回，到了这一步所有反行的力量就可以回天了，风泽中孚最大的麻烦在于具有用拯马壮的机制，不断地将人位的大中的力量挹注到天位的大中，所以可以持续地中行…行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想！莫想！…行者所谓的“若论我走，一日也好走五十遭，还见日色”是正常的风泽中孚转换成为风火家人，在带走了五和十回天的同时也顺势完成了好遁和肥遁，“若论二位贤弟，便十来日也可到”就是在小的筹帷运幄之下完成九，“若论师父走，莫想！莫想！”师父走则只有在莫夜有戎和大师克相遇之后才能走，也就是用行师来完成了中行之后，西游记中许多的修行窍门或是关键观念都留藏在对话中，一定要问一问射阳居士为什么要这么说，悟是捕捉埋藏在文字中的思想，一定要阅读原文，不要错过悟的机会，也不要深陷其中，射阳居士的用意在帮助众生，而不是破坏天人合一中的和谐关系，一切都只是用作参考，脚踏实地立足于世才是根本。
十八谈的是第一层次的八，此刻已经进入到了王假有庙时期，就可以透过洪范九畴的观念来认识八，在这个时候的八具有庶征的性质，二、三、四、五、六、八、九都是用于有孚改命的力量，有孚改命的过程是对庶民的征伐，也就是震用伐鬼方的阶段，都是应在人位的巽中，所以运用时都有若，在完成了改命之后，到了火水未济中才有了念，念用庶征拥有五种基本的力量：雨、旸、燠、寒和风，也就是山风蛊、巽为风、火凤鼎、水风井和地风升，根据运用的强度和时间长短而有休征和咎征之分，休征时五种基本的力量产生了肃、乂、晰、谋和圣的效果，咎征则是狂、僭、豫、急、蒙的效果，事实上无论休征或是咎征都是用行师的效果，只要在这五种基本力量中的人位的巽中就难免用行师的性质，八在五种基本力量中的人位的巽中表现出不同的特性，又因为用行师的力度和时间而有所改变，虽然在五庄观中十八难中没有谈及乂、晰、狂、僭、豫，却出现了肃、谋、蒙，尤其是大量的圣和急，意味着将正面的效果集中在圣，负面的效果则集中在急，射阳居士对于《尚书洪范》具有完整的认识，才能运用到自己的文中，圣人们跨时空的借力和接力才能传承与进化，都不离根本，最多只是深化易经，尚书太难，西游记淡释了难度，可是还是不容易触及密意，进入到了密意世界，就亲炙圣人了，在此之前只是在这样的力量中，却不知道圣的力量的意义，所有的修行人都是在这样的力量中提升，王假有庙的世界其实是僧人和圣人的世界，急了就进入到了负面的力量中了，急了就会打倒人参树，最重要的是失了果，果才是主题，射阳居士用了三回来谈果，王假有庙是证果期，八来地急，很可能就失了果，因为这个时候已经有了五，有了舟车之力，而且是小在主导，如果小没有经过三层节制：观音菩萨的摩顶受戒、三藏的收徒，行者的剃度，非常可能一下子就把人参树给推到，树倒枒开，果无叶落，害了我五庄观里的丹头，断绝我仙家的苗裔！
35岁暗藏着人生的第二个坎，这个坎很严重，叫作落果坎，庶征太过了，用行师太过了，就会落果，射阳居士把四圣显化十七难的结尾语作为五庄观中十八难的开头语：“色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。”说明了两者的关联性，只有一个原本，一旦这个原本被用在色上，就会造成急，圣就相对地消失了，力量具有排他性，不会并存，在色面前，僧人的力量不是应对色的力量，前一回中就提到：“和尚是色中饿鬼。那个不要如此？”指的就是山泽损中的僧人效果，因为山泽损中有泽山咸的性欲和震为雷的驱力，本身就难以对付，很难在这样的力量中谨收资本，必须升华到圣人的层次才能避祸，将王假有庙的力量用在修行属于比较聪明的做法，修行符合这个时期的力量特性，顺天者昌。
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