《十月之交》是“至于八月有凶”已经从八发展到了十的时候，已经不只是八了，而是经历了八、九和十，也就是说已经完成了获匪其丑，获匪其丑是孚乃利用禴最特殊的部分，意味着有了火凤鼎，而且出现了十朋之龟，已经处于山水蒙，所以诗中出现了“日有食之，亦孔之丑”，月是二在倾倒的凵中，因为出现了辛，辛指的是泽水困，辛的出现打破了泽山咸中的卯的局面，意味着进入到了“朋从尔思”了，可以知道十月之交是用六的内容，“哀今之人，胡憯莫惩？”中的胡正是《十月之交》的表现，胡是十朋之龟与二反行入口，胡处于山水蒙中，山水蒙中既有火凤鼎，也有车循环，处于困于金车中，在莫夜有戎中受惩，惩中的徵是召的意思，也就是刀口，两个意识都会受召，所以始终在憯中，这个时候交就具有了积极的意义，成为《十月之交》的主题。
孔在《十月之交》中出现了四次，说明了孔在用六中的重要性，孔是已日的力量注入到了口中，意味着日不但出现了，而且形成了大耋之嗟，亦孔之丑的丑是“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，两种用行师的结果，孔之丑在火凤鼎，孔之哀在车循环，孔圣指的不是孔子，而是孔造成了圣的功德，这是时风若的结果，表示火凤鼎和车循环都用的适当，孔之痗的时候已经完成了两种用行师，必须藉着母的力量通过回天之门，将悠悠我里中的田土天山遁天位，完成三星在天银河回，进入到有疾和有喜的心法中，仲允膳夫中的膳和亦孔之痗中的痗都是交，其实“天命不彻，我不敢效我友自逸”的时候已经完成了一人行则得其友，这个友是震为雷合体于人位的震，而我是王，我是主导者，不能自逸，说明了天命不在于得和胜，而是示与一切众生，圣人的天命是龙华会。
《十月之交》一般被理解为“周幽王时的一个朝廷小官，因为不满于当政者皇父诸人在其位不谋其政，不管社稷安危，只顾中饱私囊的行为而作的一首政治怨刺”，如果将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑，就不能谈及“四国无政，不用其良”，这个诗人就管的太宽了，难道一个朝廷小官也可以知道四国之内都有朝廷用人不善的问题？而且与皇父卿士和皇父孔圣中的皇父产生了冲突，朝廷小官不会称王为皇父，这里的皇父其实指的是地雷复，而且是已经大君有命城复于隍的王，在人位的震中白与王会合，王用享于帝时才是皇，《十月之交》中的交就是地雷复向上推送的力量，地雷复是所有直的力量的父亲，雷火丰、风火家人、天火同人都是地雷复的直系子女，必须在直的力量中完成三星在天银河回，才能进入到王用享于帝的境界，交是回天之力，《十月之交》的核心就在传授回天之道，用六很容易，只要持续用力就可以达成，可是如果不知道如何通过回天之门，就无法完成胜，也就无法明，所有的努力就无法成就，无法成就看起来没有什么了不起，但是愈演愈烈的时候势必必须无情，却无法从经验中整理出来个中缘由，“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵”，想把自己的陵墓建在高山上，可是却总是止于深谷，不想老年痴呆，总是老年痴呆，这是车循环的必然性使然，所以古往今来的圣人的心都不在一人行则得其友，“天命不彻，我不敢效我友自逸”，一定要将自己的心得示与一切众生，包括用六，用六是在旁门左道中，一直在有孚失是中，必须在交中回到回天之门，才能正，吾辈是中华文化遗产的拥有者与守护者，必须具备古圣们一脉相承的共同语言，才能成为真正的文化遗产的拥有者与守护者，我在甲骨文、易经、推背图、希腊神话、伊索寓言中上下求索，在众多中华古圣们的密付中获益良多，在射阳居士的智慧前赞叹不已，你们必然可以明力量的九九八十一难。