三十九谈的是第三层次的九，向用五福和威用六极的关键字自然在文中一应俱全，不忘提示在用九中，第五十回开宗明义以《南柯子》谈用九，“心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。”首句中的扫就是用九之后的归，强调的是在用九之后人位的离的两只坎手一起向上推送，反归于天，藉着火雷筮盍的履校灭趾来除，在除的同时也完成胜，明才是心地法门的理想，心地法门是成佛佛门，成佛时在人位的震中示与一切众生，这个时候就在明中，在此之前必须通过回天之门，虽说《楞伽》认为无门为法门，心外无别佛，佛外无别心，可是，在力量中却必须通过回天之门的正门才能细细除尘情，如果走错了，进入到了旁门左道，走上车循环，就会愈演愈烈，造成坑堑陷毗卢，通过回天之门才能保持清静本体，方可论元初，车循环怎么都进不到元初中，元初是地雷复发起之地，行独复发展到了复自道的时候必须将卜兆的力量任运回天，并且割除日月，也就是三星在天银河回，挑剔的是人位的坎中的渎，否则就进不到唯用震为雷的时空中，曹溪是禅宗南宗别号，因六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名，曹溪被视为禅宗祖庭，曹溪又是六祖惠能之别号，曹溪水常喻指佛法，呼是火凤鼎中的式号式呼，完成了亏之后就可以呼气了，吸指的是“可用汲，王明并受其福”，就明了，曹溪在这里指的是人位，人位是取经之地，也是弘扬佛法之地，猿马指的是心猿意马，必须昼夜绵绵息，微细而连续不断，方显是功夫，向用五福中的攸好德是这个时候的重头戏，攸好德是任运的另外一个表达方式，意味着已经大君有命了，即将进入到开国承家的程序中，藉着王假有家的力量来完成邑国的转变，在王假有庙的力量中无法完成利用为依迁国，必须是一个好王才能立国，不能将心转换到绵绵息的境界，自然就无法改变现状，如果体会不到这样的调整方式，就难免于坑堑陷毗卢，不是越用力就越好，孔子在易经文言传末尾说道：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎? ”亢是用六是以人位的艮为几，背后是离为火的双向加持，离为火是专门对付人位的艮的力量，用六只在亢上用工夫，即使完成了用九，也因为恒寒若，而进入到蒙中，始终在山水蒙中度日，因为山水蒙是车循环的基地，希腊神话中山泽损被分为两个层次，一个是水仙平原，另外一个是至福乐土，绝大多数的天人合一都在水仙平原中，只有英雄豪杰才能进入到至福乐土，去不了的原因在于不知道回天之门，就失去了进入到至福乐土的资格，其实并不是因为是英雄豪杰才进入到至福乐土，而是自己的天人知道回天之门，西游记的主题就是阐释回天之门，进入到了至福乐土之后在那样的力量中自然就是英雄豪杰，“昼夜绵绵息，方显是功夫”是多少天人梦寐以求费尽心思上下求索的心法，师徒四众，冒雪冲寒，战澌澌，行过那巅峰峻岭，远望见山凹中有楼台高耸，房舍清幽，行者以龙生九子中的蜃擅化气象楼台来打消三藏入庄化缘的念头，龙生九子是天位的龙在用六时所产生的九和子，其中的蜃指的是农用八政的农，在变化气象楼台时人位的离扶摇直上，辰在天位的艮中成为丮，就建立了天位的离的自我加持机制，开始振恒，地风升就发展成为火凤鼎，人位的艮中的曲就有了九曲通幽，“九曲通幽处，一径入瑶池”，瑶池金母的瑶池是山泽损中的人位的艮，山泽损是车循环的力量基础，人位的艮成为王的用缶之地，所以进入到了农用八政的三中，蜃所变化的气象楼台指的是离为火的双向加持的塔楼，车循环的背景力量是离为火的双向加持，用六在不断地用火之中，最后完成了有它，瑶池的池指的是有它，有它是天位的坎不宁方来的结果，这个时候火凤鼎就进入到了山风蛊-艮为山中，也就是方雨亏悔的雨中，所以蜃中有虫，虫是山风蛊所带来的虫，一进入海市蜃楼中就会蛊，行者提到蜃在提醒三藏面对着车循环，也就是面对着农用八政中的八种力量变化，其中最根本的是师，车循环的大耋之嗟也是用行师，由于蛊的效果，很难自主地脱离三的用行师，以至于一直在山水蒙中，不断地将人位的震的力量用作已事遄往，很难将力量从利已转到有厉中，厉字中也有虫，可是却能够顶翻火凤鼎，发挥顶天的功德，必须仰仗三所具备的司徒的功能，才能完成转换，用六一直在坎中，坎中必须具备这样的知见，才能转动力量发展到路径，所以引的功德中必须加入司徒心，才能胜和任，射阳居士非常尊重洪范，因为洪范将易经发展到了实用的层次，简单明了地界定了用六中的每一种功德，有了易经和洪范的基础，就可以明白为什么第三层次那么难，明明离开了婴儿的懵懂期，可以开始用六了，可是，一用六就履错然，没有中年危机者鲜矣，走错路也是三十九的主题之一，水天需虽然是光亨时空，却陟蘗者屡，陟蘗怎么写？怎么超越？知否？