在力量中谋颇为稀有，只有在特定的时空中才会出现，谋是念用庶征时的一种模式，出现在在休征中的时寒若，寒指的是水风井，水风井在合乎时宜地运作时才有谋，恒寒若的话就会急，就成为咎征了，就会产生孚于剥的效果，谋是风泽中孚时将人位的震的木用作用拯马壮，在积雷成丹之后甘临人位的艮，反复完成中行，风泽中孚在作涣奔其机的机变时就成为风水涣，收缚魔王四十九难是专门诠释变化的一难，由于人位的震的力量都用在变化上，就会影响到王用享于帝的效果，所以《礼记▪缁衣》强调：“无以小谋败大作。”这个观点与《孙子兵法▪谋攻篇》的“辅周则国必强，辅隙则国必弱。”两者前后呼应，都在提醒“利用为大作”才是真正的谋。
谋涉及到二曰敬用五事，四曰听，四是八和二反行入口，进入到不节若则嗟若时就有了听，听在甲骨文中只有耳和丹，嗟若时是听，进入到了节若时就成为聪，在聪中用拯马壮就进入到了谋中，无论在听中或是聪中，丹都不见踪影，“为机变之巧者，无所用心哉”的原因在于心在机变过程中不见踪影了，力量本来就缺乏重演性，需要经过再积累的过程，心力却不可能像蓄势待发时那样精粹，何况车循环中的反复其道，所以谓之：“心不在焉何作道，神常守舍要拴猴”，其中的“心不在焉何作道”是山水蒙中的状态，心在“土爰稼穑”和“稼穑作甘”的车循环中反复地进入到马的状态，马首是网，有孚失是了，也就是失其日和正了，所以谓之心不在焉，心是用来利用为大作，重点在王用享于帝，“心不在焉何作道？”，而“神常守舍要拴猴”的常是天位的坎的行有尚居于天位时的功德，神常守舍意味着进入到天位中，处于不可涉大川的状态，这个时候才上有居而下有舍，栓谈的是全真全木，而猴指的是伏戎于莽和利建侯，用六发展到了第四层次追求的是全，所以必须伏戎于莽，藉以发展到天位的艮中的真人之位，所以开始认真了，从“全不认真”、“全不知事”、“全不察理”，发展到“挂甲全身”，射阳居士藉着这四句话来提醒用六发展到了第四层次就必须求全，关键在于完成任运，藉着伏戎于莽将犬推送到天位，同时将利建侯的力量留在人位的震中，完成胜，在孙子兵法中被称为乱军引胜。