在问佛根源四十一难中太上老君在谈金刚琢的来历时曾经提到芭蕉扇道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”金刚琢是地雷复的白，可以收取天地之间所有的力量，芭蕉扇则是白的宝器，芭蕉扇指的是两个半日上下相连所结合半日所形成的师，师是相连的两个星，如同一把芭蕉扇，代表着用行师，可以形成火山旅，将火山旅发展到山地剥，就收取了天地之间所有的力量，这是蕉的力量，蕉是隹的反行和取女，山地剥之后就将石变成了臼，震为雷在凵中化为齑粉，取女之后就完成了“食旧德”，德就是取女，这个女是风火家人，属于直的力量，才能完成芭的功德，芭是在维用伐邑之后完成肥遁，火山旅就从“旅焚其次”发展成为“鸟焚其巢”，只有直的力量才能做到，扇的存在说明了具有“弟子舆尸”的功德，弟子指的是三星的反归于娣，顺势就完成了“君子得舆”，弟子舆尸是先蕉后芭，这是真芭蕉扇才有的功德，假芭蕉扇只能助火，搧了一下火光烘烘，第二扇火气愈盛，第三扇火头飞有千丈之高，造成进退两难，在火凤鼎中用行师只会助火，从焚如发展到死如，不能满足求取芭蕉扇四十八难的需求，火凤鼎中的用行师是假芭蕉扇，假芭蕉扇只具有山地剥的效果，车循环才是真芭蕉扇，真芭蕉扇兼具天山遁的功能，真芭蕉扇中有厉，才能完成天山遁，中间必须打死玉面公主，玉面公主是田获三狐中的狐狸，八戒打死狐狸，意味着火天大有的力量发展到了山天大畜，天位的震也反行入口，火水未济就得不到天位的离的自我加持，就死了，才能转入火雷筮盍，进而进入到天雷无妄。
第四层次的用六可以出现两种截然不同的境界，一种是琵琶行，一种是芭蕉行，琵琶指的是上行和下行的两种力量，推手为琵，引手为琶，推是将隹向上推送，让隹反归天位，比是火山旅中前后相随的两个没有头的人，推手代表着射雉一矢亡，引是引兑，将天位的兑引到人位的艮中，这个时候天位的兑是以隹的身份反行入艮，这就是“惟入于林中”，琵琶洞是在人位的艮中弹琵琶，琵琶的关键在珏，珏指的是乘马班如，天位的大与人位的大藉着马来分开两块玉石，说明了弹琵琶的终极目的是进入到水雷屯，所以琵琶行是在乘马班如之后，进入到泽雷随-水雷屯，如来有经三藏，共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，其中的四十四指的就是琵琶洞受苦四十四难，因为如来在祗园讲经说法，祗园在泽雷随-水雷屯中，在泽雷随中如来在天位如如不动，讲经说法的时候才进入到水雷屯，琵琶洞受苦四十四难的《第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》谈的是：元帅、元精、元阳、元光，琵琶行是在不节若则嗟若的车循环中用行师，处于长子帅师的模式中，以“合元明”为目的，强调固守元阳，不令丧了元精，这是小乘的特性，求取芭蕉扇四十八难则谈的是：合元由和真元合，强调的是在用行师之后在雷山小过中合元由，并且一路发展到由颐的高度，弟子舆尸具有大乘精神，目标是龙华宴，这个时候还不是龙华会的时节，而是像龙华会一样先建立天雷无妄，再转入风雷益-水雷屯中，所以谓之龙华宴，而不是龙华会，功成行满见真如的时候如来亲自交待将那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩，最后从各部中检出五千零四十八卷，乃一藏之数，一藏之数暗指真元合，不以水天需为足，必须将力量发展到天位的艮中的真人之位，与人位的震相合，所以必须进入到天雷无妄。