【作者】王陶 【朝代】宋
辛有叹被发，赵灵喜胡服。
遂成陆浑戎，终有沙丘辱。
用夷反变夏，亡礼以从俗。
先王仁义术，讵用此求福。
齐桓九合功，不以兵车毂。
仲尼叹微管，几为左衽属。
尔来豪侠儿，往往异装束。
耀武何必然，御戎有前躅。
余敢告司关，异服宜禁肃。
《异服》也是一首赞叹《禁藏》的诗，王陶也完全明白仲尼叹微管的原因，加入一位圣人对另外一位圣人的赞叹队伍中，因为管子道出了反归于天的奥秘，结束了许多天人合一的痛苦，功德无量，《异服》不是奇装异服，指的是“明夷于飞，垂其翼”的时候，其羽可用为仪的心法已经发展到了人位的兑中，人位的震被用在用拯马壮，造成了三日不食，日被用在三的轮转中，发展到了谷的时候，就必须完成服，服是获匪其丑的一只手拿住了一个跪着的人，这个时候这是完成了山地剥，后来加上了舟，彰显了肥遁的意义，就涵盖了天山遁，服具有双重的意义，意味着孚乃利用禴的结束，这个服就是《诗经·小雅·六月》中的：“共武之服，以定王国。”月和戈都必须一起反归于天，进入到天山遁-天地否，唯有完成了伏戎于莽，才有可能开国承家，进入到风雷益中。
这是一首谈用六的诗，在用六的力量中被发和胡服都具有特殊的意义，被是泽地萃中的无平不陂，发指的是有孚发若，也就是从地火明夷发展到了火凤鼎，进入到了用六中，胡是《尔雅·释水》中的“胡苏”，胡者下也，苏者流也，其水下流，于是进入到了水天需，服是最关键的一步，到了结束孚乃利用禴的时节了，秦、晋迁陆浑之戎居伊川是是假借为鸿渐于陆时在人位的艮中的莫夜有戎，此际虽然在风山渐中，却已几近于天山遁，主张胡服骑射的赵武灵王的沙丘之辱则指的是“贲于丘园束帛戋戋”， 陆浑之戎与沙丘之辱都在车循环中，“亡礼以从俗”是车循环的效果，“用夷反变夏”则是进入到天地否，恢复了尧天舜日的境界，赵武灵王的胡服骑射旨在开国承家，“制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义以成胡服之功也。”谈的都是用六，周朝的典故都必须提升到易经的高度，才能看懂圣人言。
先王仁义术指的是尧天舜日的天地否，讵用此求福的讵是天位的大反行之后在车循环中做着巨，巨是《荀子·王霸》中的：“国者，巨用之则大，小用之则小。”讵用是一个用六的专用词，古诗中到处可见，车循环发展到了此的时候，求小得了，就必须赐福了，不是求福，而是赐福，震为雷合体于人位的震是用六的成就，这是最大的赐福，同时还是要强调“齐桓九合功，不以兵车毂。”用六必然需要用九，处于九合功，谋功之道不在车循环的兵车毂，而在禁藏，这个时候《异服》进入到了正题。
孔子为什么要对管仲作出那么高的赞叹？难道是因为管仲通过改革增强了齐国实力，为吞并莱国创造了条件？那么孔子的见解比匹夫匹妇之为谅也高明多少？所以关键在“自经于沟渎而莫之知也”，沟渎指的是山水蒙，山水蒙是车循环的枢纽，车循环无异于自经，管仲的禁藏观指明了回天之路的正门，天下的天人合一才免于上吊自杀，左衽是指的是师左次，在泽地萃的衣中任运，意味着用行师进入到了旁门左道中，需要知道回天之门，才能走出左衽之地。
“尔来豪侠儿，往往异装束”中的尔出现的时候用六的来就已经发展到了风泽中孚，到了吾与尔靡之的时候了，就到了风火家人的家人嗃嗃中，这个时候儿已经出现了，儿是臼人，意味着已经完成了山地剥，侠则是泽山咸的咸其辅、颊和舌，豪侠儿是完成了风火家人-天山遁的人，往往异装束中的第一个往是往厉必戒，就进入到了风山渐-水山蹇中，意味着再次反行了，第二个往是“既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”又来到了火山旅，意味着风泽中孚已经在用拯马壮之后转往车循环中，在“发蒙，利用刑人，用说桎梏，已往吝。”的时候进入到异装束，异装束是将垂其翼的力量用作车循环，装字中的壮指的是用拯马壮，衣是泽地萃的衣，指的是在风水涣中转往泽地萃的换装，开始在天水讼-山火贲的车循环中束帛戋戋地上下奔驰。
“耀武何必然，御戎有前躅”中的耀武是王用出征的必然结果，水天需的光亨在其羽可用为仪的心法中注入了隹的反行，公用射隼于高墉之上是藉着泽天夬中的天位的兑的力量来发射隹，力量得到了顶点，一举进入到了山天大畜-山风蛊-艮为山-山地剥中，但是有厉带来了顶天功能，产生了利御寇的效果，将戎向上推送到天位，产生了“冥豫成，有渝”的结果，也就是完成了雷水解-火雷筮盍，天水讼-山火贲的车循环成为天的通衢大道，所以“耀武何必然”中加入了何天之衢的何，前躅的前指的是有渝，躅指的是羸豕孚蹢躅，大行其道到了一定的时间就会自动开启天的保护机制，不过，就不是用六的成就了，因为就结束了第五层次的王假有庙时期时期，进入到了用大牲吉时期，王假有庙三十年的前十年在婴儿的懞懂效果中，中间的十年在加行中，只有第五层次的力量最适宜利用为大作，到了车循环中就渐次瓦解了，进而结束了王假有庙时期，所以从这个角度来看何必耀武扬威？力量中有御戎之道，用六过强自然就闭锁了，就可惜了，易经中只有一个必，就在“往厉必戒”，除了安全上的需要，也是维系用六的方法。
余敢告司关中的余可以解释为王陶本人，颇显气概，不过，更恰当的是余字代表火雷筮盍，雷水解在得金矢时就进入到了火泽睽-火雷筮盍，关闭了三司的功能，开始三星在天银河回了，异服宜禁肃的肃是时雨若的效果，雨是火凤鼎的方雨亏悔的雨，山风蛊-艮为山的发展到了亏之后就必须“归妹愆期，迟归有时”了，必须反归于娣了，这个时候的肃就进入到了二曰敬用五事中的肃了，敬用五事，一曰貌，貌曰恭，恭作肃，在貌为恭，在心为敬，貌多心少为恭，心多貌少为敬，无论是恭或敬，都会表现在人位的震中的肃中，禁肃与禁藏指的是同一件事情，只是从不同的角度来说明在直的力量中直抵真人之位，而且禁肃的层面更广，从天地否的层次延伸到了天雷无妄-风雷益的层次，在圣人的世界中游走可以增长智慧，跨时空地心心相应，意识叠加，一身香。