七十谈的是第七层次，第七层次是远行地，远行地的远是获匪其丑的一只手拿下泽地萃的衣，包括衣中的口，意味着已经结束了泽地萃的萃如嗟如，没有车循环了，同时也意味着口已经遁走，《吕氏春秋▪大乐》中说道：“音乐之所由来者远矣。”飞鸟所遗之音的音和孚乃利用禴的乐中的由者和来者都已经远去了，由者是先甲三日后甲三日的甲反归于天成为由豫和由颐，来者是不速之客三人来成为来反者和来誉者，由者和来者都已经远去说明了已经完成了敬之，到了终吉的阶段了，唯用震为雷了，再也没有车循环了，力量就不会浪费在已事遄往中，《易·系辞下》：“其旨远，其辞文，其言曲而中。”宗旨是车循环中的教义，已经远去，辞指的是乱和辛，也就是泽地萃和泽水困，两者的根源是三才机制，此际都恢复到三星在天，经纬天地曰文，经天纬地是火凤鼎的功德，没有个人的意志。
远行地中的行指的是 彖曰：“反复其道，七日来复，天行也。”中的天行，地雷复发展到了第七层次已经完全进入到了天行的层次，用六到了这一个层次就进入到了《诗▪王风▪葛藟》中的“绵绵葛藟，在河之浒，终远兄弟，谓他人父”的高度，绵延不断的葛藟所代表的力量是用于车循环的山泽损，已经全部留在河的彼岸，唯用震为雷的世界中没有车循环的兄和离为火的出涕沱若的弟，只谈他人父，父是风山渐中的斧斤，用到风山渐-水山蹇时就进入到了水雷屯，所以推背图第十二象水雷屯谶曰：“块然一石，谓他人父。统二八州，已非唐土。”中也引用到了诗经中的这一句话，天泽履-天雷无妄是龙华会的时空，风雷益和水雷屯是用享的时空，一般的情况下已经过了应用染净无分别的最胜智的阶段了，只有好吃好喝好睡，所以这个时候的风雷益的王国具有《国风 鄘风 蝃蝀》：“女子有行，远父母兄弟”的特性，这是从人位的离的角度来看，从蝃蝀来看，其间经历了山风蛊-艮为山，“圣人之思脩，愚人之思叕”，这个时候的力量的效果可以出现极大的落差，无相行容易进入到愚人之思叕，以至于远离世间及二乘的有相有功用，风山渐是一个决定圣凡的时空，风山渐时用六就进入到了水山蹇中，积雷成丹的力量可以造成愚人效果，藉着利御寇的力量直抵真人之位，就可以保有圣人的心智和风采，之所以无法展现真人的风采是因为没有打死六耳猕猴，还在用六的习坎的积极性中，不但没有用六的功德，反而不断地破坏力量。
到底是《淮南子的人闲训》？还是《淮南子的人间训》？其实全在用六的一心中，人闲就进入到了风火家人-天火同人-天山遁-天地否的真人之路，如果还在用六的积极性中，那么就继续在车循环中，虽然文中环绕车循环，不乏人间之谈，但是淮南子主张“有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。”谈的是藉着火雷筮盍的履校灭趾完成有疾，藉着归妹愆期迟归有时来完成帝乙归妹以祉元吉，都涉及到闲，所以“人闲训”更为贴切，第七层次是万法归一的层次，必须先完成归天，才能谈归一，无相行“及于灭中灭静妙离行”，灭是过涉灭顶，只有发展到才是过涉灭顶，火山旅必须发展到鸟焚其巢的高度，这是在“人闲”中，而在“人间”中是杀，所以《诗▪小雅▪小弁》说到：“行有死人。”虽然这里的杀和死都是意识上的事情，无关生命的生死，可是，到了第七层次还在焚如-死如中，那么就谈不上万法归一，自然就根本没有及于灭中灭静妙离行，第四层次《难辨猕猴四十六难》中就必须取得用六的完全自主权，如果没有超越这一个难关，那么就还属于用六的初学者。
牧牛图第九图《独照》谈的就是远行地中的内容：“牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关。”牛儿无处牧童闲已经进入到了天山遁-天地否，归来犹有一重关时重新进入到了火泽睽-山泽损中，这个时候很容易又会再度进入到重关中，不可能在进入到唯用震为雷之前不进行自我加持，很容易又进入到车循环，所以必须直入牢关，藉着火雷筮盍的利用狱来进入到远行地，牧牛图第十图《双泯》也是远行地中的景象：“人牛不见杳无踪，明月光含万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”野花芳草自丛丛是在山风蛊-艮为山中，一丛一丛的深沉睡眠中当然“人牛不见杳无踪，明月光含万象空。”这是在深沉睡眠中反复完成遁，完全用不上车循环，所以不但不会破坏力量，反而可以反复生成力量，野花芳草自丛丛让第七层次犹有玉兔的效果，这是因为艮为山的三生三世中有泽山咸。