从第八地开始，一直到异熟空，都在金刚道中，金刚道还在力量中，所以还是可以从善慧地的名相中认识力量，善是天风姤中的力量，羊在天位的艮中如如不动，羊底下是两个天位的大的反行入口，这样的反行入口是吉的，好的，经历了山风蛊-艮为山，没有方，只有雨，雨是火天大有的自我加持到了只剩下天位的艮的地步，所以可以打造金刚不坏身，天位的大在火天大有的力量之下反行，火天大有的自我加持可以产生自动的顶天功德，天位的大在天地间上下，所以《玉篇》的定义是大也，天位的大反行之后就进入到了山天大畜，所以良也，佳也，《礼・学记》：“相观而善之谓摩”，意味着善中具有风火家人的摩，可以形成天火同人-天山遁，完成相观，期间已经完成了中行，从风泽中孚而来，所以带着麻，再重新打造的人位就是火泽睽-山泽损中的金刚道，金刚道是成佛的必经过程，这一个名相确保了金刚不坏的百年身，非常坚定不移的一个名相，金刚道中必然有一个善士，善于任运的士，帝乙归妹以祉元吉的士，而且回天之后就不涉大川的士，所以金刚道是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的兑。
什么是慧？《左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧”，周子是山水蒙，周是夯具和舟，周的反行发展到了子出现的时候就进入到了山水蒙，山水蒙在用说桎楛的时候进入到了车循环，就会形成兄，兄是丹人，也就是车循环中的人，这样的人就没有慧，因为丹反覆地甘临之后，不断地既忧之，就没有慧可言，禅定第三禅五支中的“慧支”，谓调心而离贪着，贪就会引发火水未济中将贝的力量用于车循环，所以间接地说明车循环中没有慧，《伤寒论》中谈到“身冷若冰，眼睛不慧，语言不休。”身冷若冰是恒寒若的表现，意味着车循环已经发展到了急的程度，自然眼睛不慧，语言不休也是急的表现，在善慧地中已经没有了车循环，已经“不被相、用、烦恼等所动”，所以已经具备了长养慧力的条件。
唯识对善慧地的定义是“菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门”，这要从两个不同的层次来看四无碍智，从意识的层次来看四无碍智是九九归一时示与一切众生的准备功夫，从力量的角度来看四无碍智是力量的境界，无碍的碍是石疑，疑是雷火丰的往得疑疾的向上推送的力量，向上推送的时候不受到障碍，没有火凤鼎，没有车循环，也就是没有孚乃利用禴，自然就没有迟疑，将旅于处的微处推送到系用徽纆的徽处，意味着完成了系遁，再进入到唯用震为雷的妙中，所以谓之微妙，四是二与八反行入口，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需中的义，所以义无碍，
唯识对善慧地的定义是“菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门”，这要从两个不同的层次来看四无碍智，从意识的层次来看四无碍智是九九归一时示与一切众生的准备功夫，从力量的角度来看四无碍智是力量的境界，当前对四无碍辩的认识都着重于善慧地的效果而言，在教法、义理、言语和表达上的无碍，佛门已经有非常完备的阐释了，既然在十波罗蜜中，此地菩萨以力波罗蜜为最胜，所以还是应该从第九地的殊胜处着眼，专谈力量，无碍的碍是石疑，疑是雷火丰的往得疑疾的向上推送的力量，向上推送的时候不受到障碍，没有火凤鼎，没有车循环，也就是没有孚乃利用禴，自然就没有迟疑，将旅于处的微处推送到系用徽纆的徽处，意味着完成了系遁，再进入到唯用震为雷的妙中，所以谓之微妙，到了第九次从，已经到了明·马中锡《中山狼传》中的“狼亦巧辩不已以求胜”的层次，狼是天位的大与人位的大结合成为伏戎于莽中的犬，在艮为山时出现了“良马逐”，这句话没有贬义，但凡能够走到第九层次，就不可能在力量上出现任何的障碍，完全可以谓之巧辩，这是妙而无方之谓神的呈现。
四无碍智的四是二与八反行入口，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需中的义，所以先有义无碍，义是用六的根本，没有义，怎么谈法？法中的去专指盍中的去，人位的震被用作用拯马壮或是已事遄往，法无碍是没有去，就没有用拯马壮或是已事遄往，自然就没有车循环，辞无碍，是乱和辛的结合，乱是水火既济的初吉发展到了泽天夬的时候就终乱了，就进入到了萃如嗟如中了，辛是泽水困，乱的时候就困于金车了，辞无碍是没有泽地萃，没有泽水困，辩无碍是天位的大的反行入口带来了泽水困，而且还是两个，困于金车的同时，也会臀困于株木，入于幽谷，意识就如入幽谷，就无法发挥意识上的四无碍智，所以对于普遍十方的善说法门而言是最要不得的事情，乐说无碍是没有乐，也没有说，乐是进入到王用享于帝前的两种用行师，乐可以代表孚乃利用禴，这个时候已经没有孚乃利用禴了，而且也没有利用刑人用说桎楛的说，只有“执之用黄牛之革，莫之胜说”的善说，普遍十方是山泽损中的力量，善说法门是风火家人-天山遁中的回天之门，山泽损无法直接回到正门，必须完成山火贲-雷泽归妹之间的转换，才能进入回天之门，这两个力量被放在这里，很显然有强调的目的，当然，意识上具有四无碍智，就可以普遍十方随着顺众生根器而乐说无碍，这是善说法门，不过，那一种重要？力量是根本，错了一点就进不去回天之门，都是千年的狐狸，哪一个不在教法、义理、言语和表达上无碍？如果这是九地的内容，那么前面的积累就可以省略了。
四无碍辩有大小乘的区别，不在教义上，而在有无上，有谓大小乘皆具，这是从力量的角度来看，大小乘的四无碍辩没有任何的分别，另一说谓大乘有、小乘无，即《涅盘经》所谓的“声闻、缘觉无四无碍。”这就是从智慧的角度来看，以自我解脱为目的的小乘不可能无中生有，突然就具足示与一切众生所需要的意识成就，所以说只有利根阿罗汉具备四无碍辩，但是小乘一定很不服气，明明是小乘的教义，为什么到了涅槃经的高度时却没有了？关键就在于不是为了九九归一而准备的，小乘没有发展到九九归真的高度，即使高寿，这个时候也用不上，这就是善慧地的微妙处，所以唯识特别注明是成就“微妙”四无碍辩，已经不同于小乘的四无碍辩了，如果不发展到九九归真的高度，并且达到善慧的境界，那么意识就无法真正地高妙，圣人的一字一词都在护庇无量众生，精确而巧妙的用字可以跨时空地引导力量的发展，让四无碍辩发展到微妙的层次，才能“修习如来智慧” 和“修力无畏不共法”，力无畏不共法犹言不变异法，完全在直的力量中无畏生发，刚克的力量用在直中就是力无畏，力无畏是因为“善刀而藏之”，这是金刚道的基础，在这样强大的力量中如果不回到真人之位，如何“修习如来智慧”？从这样的角度来认识舍尔灵龟和观我朵颐，就可以进一步地认识九九归真和九九归一，否则都只是遥远的名相。