《孙子兵法 火攻》：“故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”
以火佐攻指的是火凤鼎，火凤鼎是柔克，“高明柔克”，火凤鼎的中行之后可以直接藉着风泽中孚-风火家人完成天山遁，就可以在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯的明中，所以谓之“以火佐攻者明”，以水佐攻时在刚克中，这就是“沈潜刚克”，刚克是车循环，“强弗友，刚克”所以谓之“以水佐攻者强”，用六的基本观念都来自于《洪范九畴》，不可能超越，《洪范九畴》可谓用六纲领。
“水可以绝，不可以夺”指的是不节若则嗟若只能达到绝色的程度，却无法夺舍，也就是无法达到佳人的境界，只是乏绝了，《礼记·月令》：“（季春之月）命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝。”只要完成了火泽睽的自我加持就脱离了乏绝的效果，《乌鸡国救主二十六难》中乌鸡国国王在水井中溺水三年，最后全身而退，这就是“水可以绝”，所以用六时总是不会以水风井-水泽节的效果为足，只有发展到了“大君有命，开国承家,小人勿用”的程度才会满足，所以结论是“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”必须发展到出门交有功的层次，藉着直的力量通过回天之门统领全国才是全其功，否则一切都只是“费留”，费指的是山泽损中的贝被用作车循环，造成了弗克违，费是山泽损的内容，留指的是水流停留在田中，留是水泽节中的内容，在字面上看不出来费留有什么大不了的问题，《诗经·大雅·常武》：“不留不处，三事就绪。”这一句话反过来说就是有留有处就还没有完成三事，三事是孚乃利用禴之事，所以还在常武中，也就是说还在有孚改命的过程中，“明主虑之”是明主在风泽中孚中将虍和天位的田都推送到天位，“良将修之”是在“晋其角，维用伐邑的力量之下，进入到火凤鼎中，在火地晋的维用伐邑中是将，是帅，在风泽中孚的吾与尔靡之中则是即将进入到泽雷随-水雷屯的明主。
“非利不动，非得不用，非危不战。”是用六的三原则，危是没有力量了，于臲卼了，就必须自战于野，藉以生发力量，这一条原则比较客观，目的是不令天人合一虚弱地呈现在世人面前，可以说是无分别智的表现，“亡国不可以复存”是进入到了用大牲吉时期就不可能再回到王假有庙时期，虽然还在用六，实际上却已经亡国了，言下之意是慎用其力，避免亡国，就可以延长用六的时间，力量发展到了山天大畜的程度就开启了用大牲吉时期，最直接的问题就是“冥豫成”的问题，“大有得”的同时也意味着死，必须完成“帝乙归妹以祉元吉”才能“恒不死”，用六有不得不归的理由，因为一旦发展到了“死者不可以复生”的程度，就意味着已经痴呆了，就无法恢复，所以也不能只顾着延长用六的时间，这是来自于孙子对用六的提醒，故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。