因间是“时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”中的箕，箕是小乘最初的也是最终的“风起之日也”，风山渐起风之后就进入到了水山蹇中，这是最基本的车循环，西游记中陡涧换马第九难谈的就是因间，唐僧一开始取经就在蛇盘山鹰愁涧失去了马匹和两个仆从，也就是说在用六的第一时间就进入到了风山渐-水山蹇中，“因其乡人而用之”的乡是飧的初文。飧指的是水雷屯，为了在水雷屯中享受飧宴，而进入到了最原始的车循环中。
因间既是最早的车循环，也是在进入到金刚道之前最后的车循环，这是非常原始的车循环，两者的性质不一样，虽然都是风山渐，却是两个不同时期的风山渐，风山渐是复仇女神所代表的力量，希腊神话中细腻地刻画了两位复仇女神：复仇女神聂墨西斯是掌管最初的因间女神，涅墨西斯的出现先于宙斯，她是地火明夷中生发出来的女神，发展到了天位的艮之后才有宙斯，进入到其羽可用为仪的心法，才有宙斯的用六，这个时候涅墨西斯才变成了复仇女神，涅墨西斯代表无情的正义，正是宙斯在奥林匹斯山上推崇的那种正义，无可避免，无法阻挡，而复仇女神厄里倪厄斯是掌管天泽履-雷泽归妹的輹循环中的因间，复仇女神厄里倪厄斯是复仇三女神的总称：厄里倪厄斯是“不安”女神、“忌恨”女神和“报施”女神的合体，厄里倪厄斯是“怨鬼”的意思，也就是可畏者，复仇女神三女神在大地上追逐有罪的人，使他们的良心受到煎熬，发疯发狂，不过，复仇女神不会冒犯被宣判无罪的人，对于宣判无罪的人，复仇三姐妹就变成了“善心”三女神欧墨尼得斯或“庄严”三女神，不过，这里的有罪和无罪不是世俗的罪，判别有罪与无罪的关键在于是不是网了？是不是见了？最主要的表现在于还有没有可感知的自我意识，在第六层次和第七层次上人的自我意识如果太强，那么一就会自动退居到背后，希腊神话藉着角神匝格瑞俄斯与天后赫拉的关系来说明两者的关系，意识禁不起火，一在火天大有的自我加持中变成了角神匝格瑞俄斯的意识状态，而“不家食”的时候就意味着无法入主，人的自我意识容易表现过度的独立性，却会因此而莫名其妙地变成了“弑亲者”，亲是立木见，如果无法完成见，就会影响立木，就会受到复仇三女神的折磨，所以人到了第六层次和第七层次就必须懂得明哲保身，逐渐放弃自我意识的完善，适可而止，同时避免被力量推送到第一线，要能够保持心态的平衡，而不再追求卓越，拒绝为复仇女神厄里倪厄斯提供复仇的理由和能量，复仇三女神在重返因间时又会具有“无情的正义性”，这是用六的根据，简单地说就是天理，圣人的事业是在有罪与无罪的判定之外，多少苍生性命和灵性系于一身，不会在这件事上作判定，时间在作客观而严格的判定。
复仇女神厄里倪厄斯有时候是“忌恨”女神，尤其是“搂草打兔子”的时候，搂草是把天位的艮中的草搂住，也就是重新反行，进入到用六中，在打造金刚不坏身之后玄兔的效果又蓬勃地激发出来，又有了欲望，西游记在天竺招婚七十八难中谈到这个现象，在圣人事业上两个意识之间没有忌恨，很容易融合在一起，但是搂草打兔子的时候就必须非常小心，因为天泽履是酒神狄俄尼索斯所代表的力量，酒神身后总是跟着一群欢乐的女人，酒神狄俄尼索斯的风采对于女人具有致命的吸引力，酒神在履道坦坦时就是宙斯本人，形成了“搂草打兔子”的契机，必须注意的是这个时候的用六就进入到复仇女神厄里倪厄斯的力量中，当狄俄尼索斯要进入到水雷屯中时，就会带来玄兔的效果，兔子所代表的力量是泽山咸，泽山咸是爱神阿芙洛狄忒的力量，而阿芙洛狄忒是从第一代神王乌拉诺斯落在大海中的精液的泡沫中诞生，当阿芙洛狄忒的力量被运用的时候，首先就是带来复仇女神厄里倪厄斯的力量，所以赫西俄德的《神谱》说：复仇女神厄里倪厄斯是“从被肢解的乌拉诺斯血泊中跳出来”，厄里倪厄斯出现的时候就会将天泽履-雷泽归妹的輹循环重新带回到天水讼-山泽损的车循环中，王用享于帝是进入到冥府的引力，这个时候的山泽损就具有了冥府的性质，她们在冥府中负责对罪孽的亡灵执行惩罚，所以她们是希腊人最惧怕的神祇，她们是是难看的女神，身穿黑袍，身材高大，眼中流血，头发由许多毒蛇盘结而成，一手执火把或弯剑，一手执由毒蛇扭成的鞭子，在第六层次和第七层次中有时候脸色都会像是烧焦了一般，眼神变得迟滞，就是复仇女神厄里倪厄斯所遗留的痕迹，尤其是性爱之后，很容易好事变坏事，所以搂草打兔子被解释为“做一件事顺便可有可无地拐带另一件事”，七十八、七十九的时候以清静独居为宜，避免让性爱成为进入金刚道的障碍，复仇女神厄里倪厄斯有时候是“报施”女神，因间的因加上了心就是恩，在“有孚惠我德”完成了见之后，“有孚惠心”的时候就是纯粹的恩，复仇女神不是只有问罪，同时也会施恩，而且变得善心而庄严，抱朴守拙是一种因间中的立身哲学。