三军之事是农用八政的事情，最直接关系到立木和见的就是用间，出动三军用间的目的是为了在立木之后王用享于帝，所以莫亲于间，受到司空、司徒和司寇等三司的管辖，用间时力量发展到晋如摧如的程度，将贝的力量用在车循环，所以赏莫厚于间，用间都会发展到入密的程度，密云不雨自我西郊，所以事莫密于间，“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”神纪指的是神的师出以律，属于第二种用行师，神在用行师，所以非常强调神的纪律。
五间中最重要的间是反间，《孙子兵法 用间》中的主角是反间，因为用的是帝的力量，也就是天位的大的反行，天位的大就是天，以有陨自天的力道来用间，反间的重要性可想而知，“必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。”索是天位的坎、天位的震与日的集合，其中的三位成员可以各自分行，合起来则是天位的大，这是王假有庙时期的天位的大，具有系遁的功能，《释名》认为索者素也，这是从地雷复的全观角度来看，而《易·震卦》中的震索索则是经历了双重的求索之后的结果，在这里索与用行师具有相同的意义，《礼·曲礼》：“大夫以索牛”中的大夫指的是士大夫，也就是索中的三位成员，天雷无妄中的“或系之牛”就是索的结果，八索九丘中的八指的是天位的坎，天位的坎一动就有了索，就可以完成九丘，九的结果是获匪其丑，丘则是车循环中的贲于丘园，两者都是索，所以震索索中有两个索。索在孙子兵法中出现了5次，索是用六中的关键词，“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”，这是为震索索而煞费心机，“必索敌人之间来间我者”是将反间纳入了用行师，成为火凤鼎的辅助力量，意味着将火天大有提升到了山天大畜的高度，所以得以从方发展到雨和亏的程度，敌人之间在来兑的时候是商兑，在完成中行之后是得敌，所以谓之敌人之间，敌人之间来间我的时间是我有好爵吾与尔靡之的时候，已经完成了中行，可以进入到回天之门了，却在这个时候开始了反间，所以谓之间我，本质上反间是从正道进入到左道，反间的时候必须因势利导，先利之，利之是利结子，也就是坎中子的成型，风泽中孚就成为风水涣，再引导进入到“惟入于林中，几不如舍”，也就是进入到火山旅中，旅于处时以人位的艮为几，就不如舍，舍是夺舍，水山蹇的来反是为了夺舍，“水可以绝，不可以夺。”所以必须进入到火山旅，而不是停留在水山蹇中，有了火山旅，才能从水山蹇发展到艮为山，进而再发展到山地剥，“先夺其所爱，则听矣。”这就是敌人之间可得而用也，在因间和内间都可得而使也，风山渐的因间可以在其羽可用为仪的心法之下进入到水山蹇的反间，不节若则嗟若的内间可以在惟入于林中时进入到反间，可以藉着告公用圭发展成为诳事，将艮为山发展成为山地剥的死间，反间可谓四通八达，成为用间的主力。
“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”知之具有双重的意义，用间时主必知之，孙子在这里确定了主的责任，具有不能推诿的责任，知之也涉及到知临，知临只在反间时出动，天位的坎一动，整个天就反行入口了，所以反间的力量不可不厚也，必然达到了山天大畜的程度，所以谓之诳事，希腊神话是以墨诺提俄斯来代表水山蹇的力量，墨诺提俄斯是普罗米修斯的弟弟，出身名门世家，也是直的力量中的直系亲属，墨诺提俄斯是鲁莽之神或是狂妄之神，虽然暴力而愤怒，却仍然是一位在奥林帕斯神山拥有神位的神，墨诺提俄斯在反对宙斯的泰坦战争被宙斯用雷电劈中，并被宙斯扔下了地狱，所以人位上的力量在宙斯用六中都会成为泰坦战争的一员，泰坦神是天穹之神乌拉诺斯和大地女神盖亚的子女，从大地生发出来，既是海神，也是力量可以达到天空的巨人，泰坦曾统治世界，在宙斯的用六中受到绝对的挤压，都成为地天泰-地泽临中的成员，在反间时地泽临的人位的震被用作用拯马壮，墨诺提俄斯与用六的知临的力量在人位的艮中相遇，并发生冲突，承受了来反时的斧斤，造成了有嘉折首，墨诺提俄斯的狂妄和鲁莽是因为恒雨若的时候为诳事于外，后有离为火，上有天位的大的知临，下有有厉的向上推送，所以雨中的车循环必然会造成狂的效果，而墨诺提俄斯的挨到雷击其实是用六所致，可以说是完全无辜，所以以宫人宠，最后成为冥王的牧人，在人位的艮中放牧，其中有良马、有牛、有豕、有鱼，但是没有羊，反对宙斯的泰坦神最后都被丢到塔尔塔洛斯地狱中，也就是进入到了山地剥的无底洞中，墨诺提俄斯算是泰坦神中最幸运的一个，天位的大的动属于“建用皇极”的范畴，建用皇极是师出以律的一环，“天子作民父母”时是带着斧斤来反，用六的力量中就如同斧斤，到王用享于帝时成为天下王，所以需要伊尹、姜子牙级别的贤将，而不是唯独崇尚武力的猛将，两人出现在这里还有另外一层的意义，那就是返归， “伊尹为有莘氏女师仆”，伊尹具有帝乙归妹以祉元吉的功德，姜尚则具有“高尚其事不事王侯”的功德，两者都是贤将，“故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”
《第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中乌巢禅师传授玄奘心经的时候特别提醒玄奘：“仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。”指的就是在风山渐-水山蹇发展成为艮为山-山地剥的阶段，在这个关节眼上悟空进入到了大圣状态，摇身一变成为怀嗔怒的多年老石猴，贬退心猿二十难和再贬心猿四十五难都是反间的极点，要到难辨猕猴四十六难中一棒打死六耳猕猴，解脱了习坎的束缚，悟空取得了来反时的主控权之后，虽然失去了用六的习坎中的唯我心，力量下降许多，必须处处求救兵，可是却不至于进入到愚痴的大圣状态中，用六就变得平安许多，才谈得上开悟，没有完成这一步，就没有开悟可言，并不是每一个用六者都明白打死六耳猕猴的意义，有小说为六耳猕猴平反，这是不明射阳居士的心意，风山渐是用六的发起，水山蹇则是风山渐的延伸，于是从空中进入到了水中，关键在于能够进入到车循环，不节若则嗟若和萃如嗟如都是水中的循环往复，用间必然在水天需或是泽地萃中，六耳猕猴不死，水中行必久，“其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。”“夫兵久而国利者，未之有也。”“故兵贵胜，不贵久。”念用庶征讲求时，圣人之作都严格地遵守易经的规范，因为不可能超越易经的道理，包括孙子都没有任何逾越，圣人之作必须经得起来自于易经的检验。