“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”
庙算属于数，力量中的礼乐射御书数都是用六中的一环，算数只是辅助，辅有辅隙和辅周之别，辅隙指的是不节若则嗟若，辅周指的是萃如嗟如，辅是车循环，谈车循环要先知道结束车循环的时节，“其车既载，乃弃尔辅。”车循环发展到了“载鬼一车”的程度时，就必须吾与尔靡之，也就是必须归而逋了，就从焚如-死如进入到焚如弃如的高度，归而逋是正目时间，也就是从正门回天的遁法，《诗·小雅·正目》谈的是归，正目之后就是胜的时节了，庙算是为了胜，所以得算多也，不节若则嗟若也是庙算，不过目标是明，不是圣，在需于沙中小有言，得算少也，这就是“夫将者国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱”的根由，以萃如嗟如的方式辅周，则国必强，以不节若则嗟若的方式辅隙，则国必弱，辅周是多算胜，多是以丹来算，形成了寿，所以必须舍弃六耳猕猴，舍弃风山渐-水山蹇，才能完全进入到火凤鼎，火凤鼎是到了第四层次才渐进而成，不是一蹴可几的事情，目的是为了多算胜，辅隙是“需于沙，小有言”的时节，所以谓之少算，这个时候是小领导着五，五是天位的大，在不节若则嗟若时形成了隙，辅隙消耗了天位的大的力量，正是“数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也”，所以多算胜，少算不胜，多算可以进入到天雷无妄-风雷益的胜算中，少算没有胜算，只是达到明的程度，这里的多和少不是指次数而言，而指的是两种车循环，多和少正是区分小乘与大乘的关键所在，“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”不节若则嗟若是最基本的庙算，用的好可以有谋略，不过，恒寒若的时候过度了就会急，萃如嗟如是高级的庙算，用的好就可以建立圣人的风采，不过，恒风若的时候过度了就会蒙，用六者必须是精算师，精算师必须算得恰到好处，深知“久暴师则国用不足”，恰到好处的好指的是好遁，完成了遁才有胜，如果车循环没有完成好遁，那么必然“久暴师则国用不足”，就把高级的庙算给算坏了，至于无算指的是没有车循环，就没有明，也没有胜，就谈不上用六，只能不断地问：“为什么人家那么强？”人家是神的亲临。
不节若则嗟若是时序三女神中的秩序女神欧诺弥亚所代表的力量，欧诺弥亚的意思是法治下的秩序，她是主掌法律和秩序的女神，并维护社会的安定，不节若则嗟若的密旨被希腊神话具体的呈现了出来，藉着辅隙保持安定，辅隙不仅抑制了两个意识，而且造成力量的消耗，所以“辅隙则国必弱”，她所对应的时序是春，春是艸下有屯和日，指的是水雷屯被用作不节若则嗟若，她所在乎的是安定，春天的力量如果不被用作飧宴，那么就会造成不节若则嗟若，力量一直处于积累状态中，不用反而麻烦，越是享用，力量越是美好，可是安定效果会造成不循环，公正女神狄克是主掌道德正义的女神，对应的是夏，夏是用六的巅峰期，对于页的控制相对就会很高，所以夏字的主体是页，页底下是廿足，日踩着廿足游走于水雷屯与水山蹇之间，页会被“惟入于林中，几不如舍”的力量限制住，所以对于水雷屯的运用也很大方，和平女神厄瑞涅是和平与财富的化身，她的形象是一位年轻漂亮的艺术妇女背着一个聚宝盆，手持权杖、火炬或角形杯，她所对应的时间是秋，她是一位游走于坎为水与水泽节之间的女神，她可以决定是否进入到内间，还是保持坎为水的稳定，她的权杖决定了火地晋的运用，藉着晋如愁如保持介福和十朋之龟，时序三女神们来来去去，维持世界的自然和生活中的周期性规律，把守着奥林匹斯神山的门口，控制着回天之门，严格地把守着冬的门户，不是没有泽雷随-水雷屯，只是大部分的时间都在不节若则嗟若中盘旋，时序三女神具有一个重要的功德，那就是凝聚星星和星座，这个功德奠定了火凤鼎的三才阵势的基础，没有水风井，就没有火凤鼎，当水风井在山天大畜所造成的有厉而发展成为水山蹇的时候，就进入到了鸟焚其巢的火山旅了，整个用六的格局就改变了，就结束了火凤鼎时代，水风井的问题在于一直在用六中，所以很容易发展成为畏其众的力量，进而造成了“凡为客之道：深入则专，主人不克”的问题，客指的是不速之客三人来，一也在其中，当力量发展到了火天大有而入主于人位的艮中时，就会出现主人不克的现象，所以造成不出门庭和不出户庭的现象，既不能回归天位，也不能进入到水雷屯，辅隙非常容易埋汰天人合一，孙子兵法是用六的登峰造极之作，精简地说明了用六的隐晦处，可以说是用六的权威之作，足以避免用六时的陷阱，人寿决定了过去的用六止于第三层次，不节若则嗟若成为主力，其他的力量发展不能蔚为系统，到了人寿大幅度成长的现代，用六就不能停留在最基础的地方了，虽然都是好人，却自动在平民效果之下成为社会的底层。
辅周是泽地萃中的车循环，泽地萃是三相女神赫卡忒所代表的力量，赫卡忒是主掌冥土、黑夜、鬼魂、和魔法的女神，冥土指的是山泽损，黑夜指的是坤为地，鬼魂指的是山地剥，魔法指的是车循环，同时赫卡忒也是主管三岔路口的女神，形象是三头三身六臂，分别向着三个不同的方向，她的三面雕像的一面为狼、一面为狮 (或蛇)，而另一面为母马，狼说明与山天大畜-山泽损有关，所以具有引兑的力量，师指的是第二种用行师，也就是车循环，蛇指的是有它，这是就车循环的效果而言，泽地萃的萃如嗟如虽然与不节若则嗟若一样都是运用天位的大，可是天位的大在在不节若则嗟若的时候是一体的，只有舟，而在萃如嗟如中却可以拆分而行，而且在有厉的效果之下，建立了顶天的功德，因而可以免于从焚如发展到死如，甚至可以发展到鸟焚其巢的高度，虽然力量可以抵达天位的艮，可是因为走的不是回天之门，无法一举完成天山遁，所以占有的不是真人之位，但是只需要穿过回天之门就可以走上正道，扭转了整个格局，母马指的是坤为地，具有利牝马之贞的力量，指的是直的力量，可以在山火贲的贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，进而进入到天雷无妄-风雷益中，开启了大乘的格局，赫卡忒是第三代神王宙斯最尊重的女神，宙斯让赫卡忒共有大地和海洋，而且在奥林匹斯神山上拥有自己的神位，所以也谨守奥林匹斯诸神不可涉大川的誓言，这一点让她在车循环中不受到影响，不会像是在不节若则嗟若中出现主人不克的问题，这是山天大畜卦辞的不家食的延伸，这一点意味着赫卡忒与冥后珀耳瑟福涅具有深厚的关系，珀耳瑟福涅所代表的力量是火水未济，泽地萃在天位的兑可以化为天位的离，让一在反行的时候居于人位的坎中，所以她才能够协助得墨忒尔搜寻失踪的珀耳塞福涅，并在她们团聚后定居于冥府，这是因为三相女神赫卡特所代表的力量虽然只是泽地萃，可是活动范围却跨足天水讼和山泽损之间，寻到了珀耳瑟福涅之后就会在火水未济的自我加持之下进入到火泽睽-山泽损中，因而定居于冥府，赫卡忒一度拥有人间最富有的财富，甚至比得上冥王哈迪斯，但是赫卡忒挥霍的很厉害，以至于没有成为希腊神话中的三财神，而被冥王所取代，这是因为任何人只要呼唤赫卡忒的名字而奉献祭品和祈求恩惠都可以得到赫卡忒的赐福，轻易地获得多次的荣誉和财富，三相女神赫卡忒一直在虎贲之力中，要不在天位的艮中没有入主人位，要不就在车循环中成为霸主，无法兼顾所有的细节，而忽视了“校之以计而索其情”，这是三相女神赫卡忒的弱点，只能成为辅周的将才，却不具君王的才德，这是因为三相女神赫卡忒具有“有孚不终的心法总持，无法胜。
校之以计而索其情是知道：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”孙子通达用六之道，才能作这样的宣示，辅周和辅隙都是车循环，两者只是用六的一环，都是用间，却有高下，而且庙算的范畴远远超乎车循环，胜才是王道。