胜败之政的政指的是农用八政的八种政事，政是三的任务，胜是建立王用享于帝所需要的唯用震为雷的机制，这个时候更强调宾，所以宾在司空、司徒、司寇之后，宾至如归是让不速之客三人来在如的力量中完成归而逋，没有归而逋，就没有胜，八政中敬陪末座的是师，必须掌握了前面的七种功德，用行师才具有意义，败则是持卜敲打贝，藉着三司来进行车循环，有了贝之后只要心一动就进入到车循环，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，”所以谓之“匪我求童蒙童蒙求我”，童是动的古字，五自带动能，六赋予了动机，就进入到了求战中，求战不同于龙战于野，求战是明明已经求小得了，还是不免于战，“皆陈曰战。战者，圣人所慎也。”陈兵火山旅-艮为山就已经进入战斗了，此际的用行师就“终有大败”，所以这个时候最关键的观念是“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”。
先胜是直接在火凤鼎之后就藉着风泽中孚完成天山遁，再于有疾的心法之下建立有喜的泽雷随，就“立于不败之地”，不败之地是人位的震中的胜地，没有经过车循环的洗礼，经过了震为雷的光明力量之后，身体就拥有足够的本钱来应付未来的争战，这个时候才是真正的善战者，因为入主的力量没有在车循环中一败涂地，免去了公家之费，“而不失敌之败也”，先胜不会失去启动车循环的机会，随时可以求战，这样的胜兵模式是泽雷随，由于风泽中孚时已经将三推送到天位，而且信守不可涉大川的誓言，所以始终在唯用震为雷的时空中，这是男神使赫尔墨斯所代表的力量，泽雷随实际上是潜水的天雷无妄，即使在潜水状态中，谁能与宙斯一较长短？而败兵模式是三相女神赫卡忒所代表的泽地萃，败兵模式是先战而后求胜，在火凤鼎和车循环中战了又战，已经造成了久暴师则国用不足，而且是极端的不足，即使取消了有孚不终的心法，开始求胜，效果也不可能显著，所以“善用兵者，修道而保法”，修道是火凤鼎，保法是保守车循环，在力量中，法代表血去惕出的车循环，胜兵模式和败兵模式已经决定了人生中的力量等级和社会位阶，没有心气比没有意识还要没有出息。
“见胜不过众人之所知”的见胜是有喜的前提，也就是完成了天山遁的见，再进入到有疾的有喜中，见胜是泽雷随的境界，不是最高的善，因为这样的善并没有羊的存在，天位的一和羊早已经在众允的时候一起反行入口了，而且一起被剥除了，回天之后一被嘉遁之坎隔离在天位的坎中，不会轻易出动，车循环中的甘临时一与丹一起反行，并没有在意识和力量上超过知临，所以“不过众人之所知”，战胜是车循环所获致的胜，战发生在车循环中，战胜而天下曰善是风雷益的国中，也不是最高的善，因为几经消耗，而且天位不圆满，最高的善是天雷无妄，这是尧天舜日禹膳的境界。
“故举秋毫不为多力”是将力量发展到晋如愁如的程度，建立了人位的兑，再藉着遁尾的力量完成天山遁，这就是举秋毫，多力指的是丹在车循环中上下反复，力是天位的坎的嘉遁之力，此刻也在人位的坎中，所以多力不是建立秋毫的目的，“见日月不为明目”的见是完成了天山遁之后的有喜，日和月重新进入到了人位的兑中，必须先建立天泽履才能进一步地进入到天雷无妄，因为天山遁-天地否之后人位已经空虚，就不可能打造出胜，这个时候的见日月的目的在胜，而不是明，目是臣子，已经遁走到了天位的艮中，不在讨论之列，“闻雷霆不为聪耳”的闻是车循环的结果，天位的大陷在凵中，虽然在门中，却不是回天的正门，雷霆是车循环中的山泽损和山水蒙，也就是“困于葛藟，于臲卼，动悔有悔”的力量，可以用作成就的力量已经在泽地萃中消耗殆尽，明目和多力的典故是《商君书·错法》：“夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人，乌获举千钧之重，而不能以多力易人。”谈的都是易人之道，而聪则《洪范九畴》的议题，聪是敬用五事中的“四曰听-听曰聪-聪作谋”，谋是车循环的甘临之后所建立的人位的震，虽然追求的也是胜，却是先战而后求胜的败兵，从《孙子兵法》中可以看到用六的积极性，用兵法的形式来表现用六时，更见用六如用兵，用六在潜水状态中，一切按照既定的心法运作，这就是习坎的功德，习坎的习是其羽可用为仪的两只羽手带着白入于穴，入于坎窞中的刀就是白刃，习坎的战斗性很强，如果到了四十六岁还没有消除习坎，就很难成为先胜而后求战的胜兵，《孙子兵法》虽然已经建立了车循环的优先顺序，但是没有完全排除，因为车循环是用六的主将，也没有在根源处修正，而西游记则补强了《孙子兵法》所未见。
“古之所谓善战者，胜于易胜者也。”这是因为战发生在车循环中，易胜不是容易胜的意思，这里的易是《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”中的易，意思是在泽地萃的尔还而入中，明夷之心转变成为日月，天位的大变成了车循环中的主力，这样的善战既谈不上智慧的名声，也没有勇毅的功劳，“故其战胜不忒”，忒是弋心，也就是水天需的公弋取彼在穴的心，不忒是不进入到车循环，忒之所以作差解释，指的是对人位的艮所作的大耋之嗟，如果能够不在大耋之嗟上下功夫，那么“其所措必胜，胜已败者也。”因为将已事遄往原来用于败和贬的力量用在胜上，转败为胜了，将必败变成了必胜。
圣人必然都是反车循环者，孙子提出了反败为胜的观念，射阳居士则是藉着乌巢禅师来暗损鸟巢禅师，因为鸟巢禅师虽然传授三藏《多心经》，却没有悟到多心经的诸法空相的空是多的后果，射阳居士特别在心经前加了一个多字，不直称《心经》或是《般若波罗蜜多心经》，意在强调心经接受了车循环，从力量的角度来看不算是真正的大乘经典，尤其是从圣人的角度来看心经已然肯定了车循环的意义，不是圣人之作，金刚道中没有车循环，车循环是进入金刚道的障碍，可谓成佛的障碍，尤其是到了现代，人寿即将破百，不能有病苦。