势是告公用圭的产物，也就是天位的大与人位的大的共同产物，所以势不可当，童观、童蒙、童仆和童牛之牿的童、士刲羊无血的刲、困于葛藟的藟、薰心的薰、动悔有悔的动等等都是用圭的范畴，告自邑的时候天位的田就开始行动了，用圭是既是中行的力量，也是车循环的根本，乃至雷山小过-火山旅中的从，“中行，告公，从”可谓建国三宝，利用为依迁国都是用圭的功劳，势具有“无穷如天地，不竭如江海”的无穷性，不过，却会再三渎，这个时候就不能告公了，天位的离即使收到了告急的信息也莫可奈何，因为天位的力量已经全部聚集在人位的兑中，所以势也有不可为的时候，这个时候就必须“取女”了，藉着人位的离让天位重新圆满，才有可能无穷，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”必须建立在离为火的双向加持的背景力量之上，才能保持无穷性，所以兵势不离火攻。
势本身就在奇正之变中，公侯伯子男就是用圭的不同方式所形成的势，“公执桓圭，矦执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，公是火天大有，所执的桓圭是利用恒的结果，在不恒其德或承其羞之后进入到了雷水解，再转入火雷筮盍所建立的天泽履-天雷无妄，所以圭可以用作解；矦是利建侯，所执的信圭是完成了泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信之后的泽雷随-水雷屯，所以圭可以用作信与不信；伯是执殳者，“伯也执殳，为王前驱。”也就是天位的坎，所执躬圭指的是井谷射鲋之后完成了遁，再将身赋予引者，也就是完成了引，所以圭可以用作引；子是拔茅茹以其汇的产物，人位的震就变成了坎中子，执谷璧指的是井谷射鲋的谷，可以发展到罔孚，裕无咎的程度，璧是车循环中的玉，具有泽水困的成分，谷就是泽水困的“臀困于株木，入于幽谷”的结果，所以璧可以成为裕父之蛊，造成罔；男是泽雷随，泽雷随是朋从尔思的结果，朋从尔思则是用六的过程，男的出现赋予了用六的正义性，如果没有用六，那么力量就会保持着女性的细致，男执蒲璧的蒲指的是车循环中的甫，甫是天位的震的夯具和天位的大的舟所结合而成的字，归而逋的时候就三星在天了，在有疾和有喜的心法之下进入到了泽雷随，所以璧可以用作改变变化的轨道和力量的性质，乃至终结车循环，彻底地扭转乾坤，从去势的车循环中一跃进入到得势的胜中，正由于势本身就在奇正之变中，所以在势中没有一成不变的东西，乃至没有固定的神格和人格。
“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。”正合是知临，有来有回，力量中的知府就是知临后完成井谷射鲋，再完成射雉一矢亡的时候就穿过回天之门上合于天了，奇胜是至临，如同奇经八脉般别道奇行，正经八百只能回天，别道奇行才有胜出，用六是别道奇行，才能打破平凡和规律，用六是异军突起，《礼记·曲礼上》：“国君不乘奇车。”是因为已经开国承家了，已经是一国之君，就不宜再乘奇车，意味着必须进入到胜中。
用六实际上是运用五的力量，五是皇极，五是天，王安石在谈洪范九畴的时候说道：“以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。”运用五是运用金丹，不仅是“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”，同时也是“长生之妙道”，但是用在车循环就会造成麻烦，所以必须谨慎，驱动不了五是因为没有用到晋如摧如的程度，不在催激中就谈不上用六，无穷时已经在催激中，只能做个过河卒子，所以在用六出发前就仔细分辨五的不同形式，用六者岂能不理解易经、孙子兵法、乃至西游记，除了力量上的势，另外还有一种更形而上的势，那就是无所不知之谓圣所形成的势，没有误区，拥有完全的业自在，自成格局，才能“功完随作佛和仙”。
“声不过五，五声之变，不可胜听也”中的声字在甲骨文中是由殸（磬的古字）和咡（听的古字）组合而成，殸指的是风山渐的“鸿渐于磬，饮食衎衎”，其中的干是士的反行，反行时带动了天位的大，于是开始了孚乃利用禴，咡指的是车循环发展到了闻的程度，也就是已经完成了山地剥，在声中五于山风蛊-艮为山时反行入口，也就是方雨亏悔的雨中，五色之变是五以声的形式出现在人位，就进入到孚乃利用禴中，在车循环中循环不已，无法进入到听中，听指的是“敬用五事”中的“四曰听-听曰聪-聪作谋”，必须转变为音，飞鸟所遗之音才是立日的力量，所以泽地萃必须转变为泽雷随，在希腊神话中三相女神赫卡忒与男神使赫尔墨斯一起呆在牛栏里的时候就是从声转入音中，赫卡忒高兴的时候可以使牛羊由少变多，这是是从泽雷随发展成为水雷屯的时候，相反地，在不高兴的时候，也可以由多变少，这是从水雷屯退回到泽雷随的状态，这一段希腊神话讲的就是声音的转换。
“色不过五，五色之变，不可胜观也”的色指的是肥遁前的身心分离，色发生在火山旅，在火山旅中完成了旅焚其次之后，再进入到鸟焚其巢的高度，就完成了肥遁，五色之变具有上合的力量，所以风地观就发展成为天地否，风地观具有利用宾于王的功德，用六之后会自动完成农用八政的宾，宾中的正具有从正门反归于天的功德，这也是五的表现，意味着处于山天大畜的有厉中，自动产生顶天功德。
“味不过五，五味之变，不可胜尝也”的味指的是“商兑，未宁，介疾有喜”， 五味之变是孚兑的开始，也进入到了孚乃利用禴，由于商兑具有帝的力量，完成了中行之后就发展成为得敌，还在携犬狩猎的状态中，尝也是甘临，甘是反行的丹，甘临在车循环中，尝还具有尚的成分，具有高尚其事不事王侯的意义，在甘临之后还要在敦复的力量之下敦请到天位的艮中，完成敦临，五味之变的来兑不具备尝的性质，所以不属于尝的范畴，尝是輹循环中的特性，在顶天功德之下天位的大的反行具有尝的性质，浅尝即止。 孙子在谈用六的时候只能提纲挈领地谈用六，用无穷来表现无穷，不若射阳居士藉着九九八十一难绵绵密密描述用六之路，都在帮助后面的用六者入胜和入圣，圣人的引人入胜是最直接的救世，胜本身就是天人合一的自我救济和升华，没有比胜更直接的救济，更高明的升华，一下子就得到了光明的力量的医治，而且一下子就进入到了半神的高度，所以西游记中反复说明能够创造胜境的火雷筮盍，后人可以循着孙子兵法中的关键字一步一步地走入圣人的意识世界，与前面的圣人会合，圣人的世界没有我，只有无数的圣人的心，如同灯塔，为后人导航。