是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
智者之虑的智者是天位的坎的知临，知临进入到了车循环，就真正地体现了大君之宜，日和宀都是车循环的标志物，所以智者之虑是车循环中的虑，虑的时候天位的坎带着虍、田和心一起行动，这个时候天位的坎已经发展成为士，士的出现说明了已经完成了火凤鼎，成为子克家中的士，并且进入到了车循环中，与坎中子一起“利用刑人用说桎楛”，最后还要担负起任势的任务，承担着开国承家的任务，所以谓之“非士无以虑国”，易经系辞中的“一致而百虑”就是描述天位的成员在山水蒙中一致百虑地共同运作。
智者之虑“必杂于利害”，杂是衣集，集合了车循环与火雷筮盍，衣代表萃如嗟如的车循环，集则代表火雷筮盍，隹的反行不但可以产生五种地利，还可以藉着火雷筮盍建立胜，胜利才是最主要的利，胜的时候就是主人有言的时节，也就是言发展到了信的时候，有言的业务是孚乃利用禴，信是业绩，所以杂于利，而务可信也；与此同时也带着车循环的害，害是两只羽手拿着十朋之龟反行入口，害专指车循环中的火凤鼎，在完成了中行之后在有孚挛如的心法之下运用十朋之龟来取代日，有孚挛如具有向上推送的手，好处是可以让三星归位，一旦让三离开了人位的坎，就打破了三才阵势，隹、三和狐就都一起收入天位的田，建立了天山遁的条件，于是对于整个天人合一而言害就不是害了，患者恶也，经过了双重的中行之后，亚成型了，笑言哑哑的条件就具备了，就可以进入到有孚惠我德中，藉着直心将亚推送到天位的坎中，就变成了帝乙归妹以祉元吉，“而患可解也”中的“而患”指的是已事遄往所形成的车循环，就可以解除了，患字中的串即毌(贯)字，指的是贯鱼，贯鱼之后山地剥就变成了风地观，就没有了山地剥，这是在鱼篮现身三十八难中鱼篮观音现身的意义，这是从不同的角度来认识患，所以力量中的字都不能以世俗的眼光来审查，必须还原力量中特具的意义，甲骨文也好，古文也好，都是描述天，必须从力量的高度进入字中。
诸侯是贝中的所有成员，天位的大也在其中，这个时候已经化身为者，屈者无尾也，也就是在火山旅的时候丧失了遁尾的功德，以至于让天位的大不出户庭，不出户庭就委屈了天位的大，车循环中的火凤鼎是害，害得天位的大既不出户庭，也不出门庭，所以谓之屈诸侯者以害。
“役诸侯者以业”的业是天位的大双重地升虚邑，正是“旅即次，怀其资，得童仆”的时候，业和仆之间存在着直接的关联性，发展到了旅焚其次的时候就丧其童仆了，最大的损失是丧失了遁尾的力量，没有了尾就没有了顶天功德，自然就会造成屈，业是天位的大在火凤鼎和车循环中不断地反行到口中，反行的大顶着人位的大，相持不下，这个时候就是役诸侯的时候，役是士持着带有坎中子的丨敲打彳，彳者步也，也就是役使两个廿足，供作天位的大的代步，役诸侯发生在孚乃利用禴中，这就是“用行师，终有大败，以其国君”的过程，国君是日，日被两只廿足拖上拖下，孙子藉着“役诸侯”将用行师的内容具体地形象化。
“趋诸侯者以利”的趋是疾行，也就是藉着五种地利走向有疾-有喜，《礼记 王藻》中的走而不趋的走发生在车循环中，趋则是人位的离的两只坎手将包承和包羞的力量都向上推送到天位，趋是朝向天地否的力量，而王则是将三星的力量用作王用出征，目的是进入到人位的震中，所以三星从禅变成了藻，所以题目是王藻，用六在车循环中是走而不趋，而趋利若骛不是终结用六，而是将用六提升到胜中，“趋诸侯者以利”就是时乘六龙以御天者的作为。
“无恃其不来，恃吾有以待也”的其不来指的是地雷复，火凤鼎发展到了山地剥之后处于“无所往”，就必须依靠地雷复的“其来复”，地雷复来自于坤为地，坤为地是母，“无父何怙，无母何恃”，母才是可以恃的力量之源，地雷复必定会来，必须在人位的坎中的寺中等待地雷复的彳亍到来，这里的待指的是雷泽归妹，《象》中的：“愆期之志,有待而行也”，特别强调雷泽归妹是“有待而行”的力量，西游记中三藏处于江流子时代时在金山寺中度过了18年，一直都在火泽睽的坎中，没有主动性，这就是待，在这样的待中就可以将山火贲转换成为雷泽归妹，再转换为雷火丰，意味着虎贲之力的山火贲已经成功地转换到直的力量中了，火凤鼎在完成了山地剥之后就必须进入到悔中，藉着母的力量重新打造人位，其来复之后就可以藉着雷火丰-风火家人-天火同人完成回天，这叫做“无恃其不来，恃吾有以待也”。
“无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”攻通工和句，句是工的成果，有了句，才能“拘系之，乃从维之”，攻就是车循环中的不节若则嗟若和萃如嗟如，嗟其实是在攻的状态中，不能期待车循环的不攻，而可以期待在吾与尔靡之时可以选择不攻，也就是不进入到用拯马壮中，孙子在这里指点如何掌握车循环的主动权，车循环就是所谓的鬼打墙，必须掌握“恃吾有所不可攻”的方法才能主动地脱离车循环，不可攻是可不是可以的意思，可指的是或歌或泣中的两个可，火凤鼎是小可，积雷成丹之后所建立的贝是大可，大可的力量建立了车循环，在反行时的火凤鼎就变成了奇云，一翻就可以翻到北海边，“恃吾有所不可攻也”是已经进入到了九变之地利中的绝地，成为有所不攻之城。
心力亢进法不能算是掌握了主动性，孔子的“知进不知退，知存不知亡，知得不知丧”，谈的也是用六，三者都是心力亢进法的结果，并没有完成退-亡-丧的提升，所以无法主动地进入到胜利中，只是单纯的亢进和消退，并不知道“智者之虑，必杂于利害”，可以很仁慈地不发，但是一发不可收拾，距离圣人的用六还有很大的距离，力量很现实，只有进入到天雷无妄，才是神仙、真人和圣人，关键的一步是进入第五层次，第五层次是开悟的层次，开悟者可以见性成佛，因为明白见的方法，九变的核心在见。