故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。
将是火地晋在车循环中的产物，“军必有将”，军代表车循环，将是军中主帅，《诗经·敬之》谈的“日就月将”中的主角是“不速之客三人来，敬之终吉”，在“鼓缶而歌”的时候是日就，只是单纯的升虚邑，这是长子帅师的阶段，在“大耋之嗟”的时候已经完成了积雷成丹的过程，这个时候就成为月将，都是火凤鼎，但是车循环中的火凤鼎具有积雷成丹的底蕴，威力就不一样了，所以弟子舆尸的威力甚于长子帅师，弟子是将车者，弟指的是反归于娣的女弟，也就是雷火丰，所以具有积雷成丹的力量，《诗·大雅·桑柔》中的：“天不我将。”则侧面地说明了在三星在天的桑中和乂用三德的柔克的桑柔中没有将。
将有五危实际上谈的是车循环所造成的五种危，危不是危险，在力量中危是没有天位的离的自我加持，“于臲卼”中的危是“困于葛藟”的结果，“困于葛藟”是车循环，目的在巩固唯用震为雷的时空，将有五危分别是：
一是必死之危：将是将火凤鼎搬到车循环中的运用者，也就是将火凤鼎中的山地剥运用在车循环中，产生了必死之危，可杀是藉着火泽睽-山泽损所建立的可来杀，山泽损中是大可的力量，已经不是火凤鼎的小可所能够比拟的了，这个时候就有了束帛戋戋的出现，“武王胜殷杀纣”说明了是为了胜而杀，中庸的亲亲之杀也是为了立木而有的杀，“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”曲礼中谈吉、凶、宾、军、嘉五礼之事，杀也是曲礼的一部分，杀者克也，山地剥中完成了杀，就进入到了子克家中，不是真正的杀戮。
二是必生之危：必是密云不雨自我西郊的入密时节，也就是艮为山，生是天位的大的反行，天位的大在素履往的时候是以生的身份反行，也就是在天泽履-雷泽归妹的輹循环中会出现必生之危，必生之危在艮为山中，虏是虍男，虍是天位的坎，虍和田都在天位抱持着不可涉大川的誓言，嘉遁之坎的力臂建立了胜，合起来是泽雷随。
三是忿速之危：孙子在谋攻中谈到忿是“将不胜其忿而蚁附之”，蚁附是攻城的方法，这是在山风蛊-艮为山中完成威用六极的贫，将不胜其忿是在进入到恒雨若的狂之前，会先进入到“巩用黄牛之革”中，造成了“束帛戋戋”，这是“或锡之鞶带终朝三褫之”的前置作业，忿速出现在王帅同天位的大与人位的大所共同结合而成的狂时，狂是力量的组合，不是心气上的狂，侮的时候大可已经变成了母的力量，意味着山泽损已经转换成为雷泽归妹，就进入到了天雷无妄-泽雷随中。
四是廉洁之危：廉，仄也，清也，藉着劳谦完成人位的艮的清除，才能君子有终，进入到唯用震为雷的时空中，劳谦是火山旅的内容，意味着进入到山地剥，洁是将车循环中的丯和刀都系在一起，完成好遁，可的力量被转换成为归妹的力量，农用八政中的辰被推送到天位，成为振恒，所以谓之可辱也，意味着山地剥之后就三星在天了，这是雷水解的功德，雷水解连接着火雷筮盍，经由火雷筮盍的履校灭趾就可以进入到天雷无妄-泽雷随中。
五是爱民之危：爱在金文中是欠或旡，也就是是经历了火凤鼎的人，意味着明夷之心已经反行人口了，这是二在凵中的时候，而民则是有睛的目和十朋之龟的关系，所以爱民是在日闲舆卫中，具备了遁的要件，在爱民之危中可的力量被用在烦中，也就是火山旅中，火山旅-火泽睽-火雷筮盍相继，就进入到了天泽履-天雷无妄。
必死、必生、忿速、廉洁、爱民是将在车循环中所产生的五危，也就是五种雷山小过和泽风大过所形成的灾，所以谓之将之过也，五者也都是通往无妄之疾的中间过程，所以谓之用兵之灾，都要系遁到天位，再进入到唯用震为雷的有喜中，覆军杀将是终结车循环，覆是西复，地雷复将西推送到天位的艮中，意味着藉着直中直的力量通过了回天之门，即将进入到有疾-有喜中，杀是亲亲之杀，也就是为了立木和见所完成的克，力量中的杀将、杀生和杀青都是任势，五危时已经在唯用震为雷的时空之前，所以必须藉着雷火丰覆军杀将，全部都经由回天之门反归于天，不可不察也的察指的是稽疑，天位的坎完成了稽就必须完成疑，疑是雷火丰的往得疑疾，往得疑疾之后就帝乙归妹以祉元吉了。
危的意义在终止了天位的离的自我加持，就不再向人位输送力量，反而开始接受积雷成丹和任势的力量，逐渐地就转危为安，转危为安是将宀和女遁到天位，宀代表车循环，女代表人位的离，没有车循环，没有人位的离，意味着完成了好遁，就进入到了天雷无妄的唯用震为雷的时空，在孚乃利用禴中意识的身心受到抑制，转入唯用震为雷的时空中，不但可以摆脱身心的懒散，而且可以得到震为雷的光明力量的补充，危只是进入唯用震为雷的中间过程。