“举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”
“举军而争利”是军争到了来誉的程度，两个匕咬合在一起成为与，正处于王臣蹇蹇中，就无法用汲，进入到王明并受其福中，而委军而争利是军争到了取女，人位的离将禾推送到人位的艮中了，就进入到了劳谦中，而进入到艮为山-山地剥，山泽损中的辎重就全部捐献了。卷甲而趋是在车循环中走，走是日在走，走的目的是完成包承和包羞，所以最终进入到天地否中，日夜不处是不进入到既雨既处中，倍道兼行是加速劳谦，目的是百里而争利，百里指的是震为雷的震惊百里，就在天雷无妄的利用攸往中，过程在雷水解中，得以田获三狐，解除了三和火水未济，劲者先是有厉中的火山旅，可以发展到鸟焚其巢的高度，完成了天山遁，疲者后指的是“无妄之疾，勿药，有喜”，十一指的是藉着嘉遁之坎中的十朋之龟隔离口，一则履道坦坦，虽然履虎尾，却不咥人，至指的是不咥人，意思是不至，至人其实不至，而是进入到天雷无妄中，这是力量强劲的用六，乃是真人的用六。
“五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。”五十里是小有言的军争模式，小有言的军争模式中没有三的位置，只有火泽睽所建立的车循环，所以威力也很大，足以让一和三在车循环中昏厥，其法半至的半是八牛，推背图中有坎为水的“莫御八牛”和天火同人的“八牛牵动”，说明了八牛蕴藏很强的天山遁的功德，所以韩非子在解释疑的时候说：“疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。”可的力量一半被用在入于坎窞中，一半被用在疑上，军争之后就遁走了，然后再度入于坎窞，因为反复性很强，力量很大，造成了昏厥，所以王和三都无所作为，但是就力量的运用而言，属于中等的车循环；三十里是天水讼-山泽损的车循环中的三和十朋之龟，当然还有告公用圭的里，则三分之二至指的是藉着火水未济中的三的三司功德来轮转，而二则成为被轮转的夯具，火水未济的濡其尾会造成遁尾的力量的衰退，间接地造成了山地剥的成型，勿用的效果就变得很长，属于最次的车循环。
“是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”辎重来自于动悔有悔，辎是动悔的产物，重是有悔的产物，动悔有悔都是离为火的双向加持的产物，没有动悔有悔就危了，就到了完成其亡其亡系于苞桑的时候了，接着就进入到了唯用震为雷中，粮食是天位的大的告公用圭，只有火天大有中才有食，只有用圭中才有粮，没有粮食就没有入于坎窞的力量，也就危了，可以唯用震为雷了，委积是“取女、见金夫”，就进入到车循环，无攸利，没有了委积就到了胜的时候了。
“故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。”诸侯之谋是有终，不以有终为目的，自然无法完成豫交，豫交指的是冥豫成，表示已经在出门交有功的时候完成了天山遁；如果不知道火凤鼎中的山林指的是艮为山-火山旅，险阻指的是水山蹇，“德行恒简以知阻”，简指的是水山蹇，“王臣蹇蹇”是因为险阻，沮泽指的是不节若则嗟若，那么就不能运用车循环，显而易见的是会被困住；乡导是在水雷屯中享受飧宴的得道者，如果不进入到水雷屯就不能受利于有它的成果，白忙一场。
“故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。”用兵是为了“利用为大作”而有言，有言是天位的大的反行入口，天位的大进入到反行的姿势时是立，反行入口就成为言，在这个过程中还不是人，要到信的时候才是人，诈是利用为大作的过程，有言进入到了车循环就是动悔有悔，动是为了利有攸往，分是天位的坎在入于坎窞中的性质，在山地剥中扮演着刀的角色，和是和兑，也就是藉着兑为泽在车循环中来兑，来兑时就进入到了艮为山-山地剥，分合都是天位的坎在主导，一阖一辟谓之变，阖是天山遁-天地否，辟是泽水困，辟是过程，阖了才算了完成变，“善言而不知变，未可谓能说也，”如果不能完成一阖一辟就不能算是利用刑人用说桎楛的能说者。
“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。”
军争迅疾如风的原因在于动能来自于天位的大与人位的大的总体力量，军争的基本卦是巽为风，可以涵盖所有的车循环，缓慢如林的原因在于林是火山旅的焚如，可以产生薰心的效果，过程缓慢，侵略是从地山谦的利用侵伐到车循环中的火山旅，“掠于郊野，以足军食”郊是需于郊，野是同人于野，所以掠是向上推送的力量，可以进入到天山遁-天地否，侵掠的背景力量是发展到鸟焚其巢的火山旅，动代表车循环，天位的艮在用六时处于习坎中，自然就会飞鸟离之，无法保持如如不动，不动如山是人位的艮在薰心中和危中的特性，难知如阴的阴指的是“日以阳德，月以阴灵”的月，月是丹，丹反行时成为甘临，知临发展到了车循环中的甘临时就难知了，就会既忧之，忧字本身一团混乱，所以会造成丹成，易经中唯一的成在冥豫成，冥豫成是甘临的效果，动如雷震是天位的震的雷霆和车循环中的车震的相遇，风山渐-水山蹇如同雷霆，希腊神话中以宙斯以雷霆击打鲁莽之神诺提厄斯来说明雷震相遇，一击之后鲁莽之神诺提厄斯就只能成为冥王哈迪斯的牧人，就结束了三人行则损一人。
“掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。”
掠乡分众谈的是农用八政中的贫，车循环是掠夺人位的震作为消陨众允的力量；廓地分利的廓在古代就是虢字，虢字是一手持戈和虎，不是持戈猎虎，而是在车循环的火山旅中如同老虎般地持戈旅于处，以人位为几，完成了贫所完成的分之后，就可以进入到唯用震为雷的时空而利有攸往了；悬权而动的悬指的是束马县车，以示辞官居家，权指的是通权达变，视需要而进入到车循环。迂直之计指的是迂的时候进入到车循环，直的时候则是藉着风火家人的力量回天，王离开了王假有家的位置，来到了在中馈的位置，在中馈的时候已经位于风泽中孚，意味着已经完成了火凤鼎的中行，这个时候就可以选择是否进入到车循环，或是完成胜，在是有孚在道以明，意味着进入到泽雷随，中是宜日中，因为风火家人的力量也是直的力量，来自于直中直的雷火丰，所以宜日中，馈是在车循环中两只羽手拿走人，乃有九变，能够先知迂直之计，就可以决定进入军争或是完成胜。
既然十一而至法那么优越，力量强劲无比，为什么不能用于所有的层次？因为必须完成开悟，成为真人，才能超越所有的障碍，否则不可能一蹴而成，真人在力量崛起之后可以直接进入到开悟层次，一开始就建立品质非常好的力量，展开不同凡响的人生，这是修行的目的，人上人不是天人合一内部的事情，而是力量所形成的应世成果，事实上只要跳脱力量崛起时的陷阱，力量就可以得到最高程度的应用。