“孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。”行军篇谈的是四种车循环：第一种车循环是处山之军，处山之军是旅于处的时候天位的大来到人位的艮中，以人位的艮为几，进入到火山旅-艮为山-山地剥中，既雨既处，雨是天位的离的自我加持，雨的时候生的力量反行入口，就进入到艮为山，处先在旅焚其次的火山旅，绝山依谷是旅焚其次时的火山旅，视生处高的时候就鸟焚其巢，处高时就完成了天山遁，战隆无登的无登指的是没有地火明夷的“先登于天，后入于地”，栋隆的时候已经完成了战，已经有它，所以不再运用地火明夷的用拯马壮，而采用雷火丰-风火家人，处山之军是天风姤中的有陨自天，具有自动的顶天功德，顺势完成天山遁-天地否，处山之军是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的撞撞往来之军。
第二种车循环是处水上之军，绝水是“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”绝水必远水，远复到天位的艮中，再于其羽可用为仪的心法之下进入到水天需，客绝水而来是不速之客三人来是从天位乘舟绝水而来，勿迎之于水内，就藉着拔茅茹进入到水风井中，小有言时以不节若则嗟若的半济模式而击之，利是“磐桓。利居贞，利建侯。”欲战者，无附于水而迎客，不能在不节若则嗟若中迎接不速之客，而必须“惟入于林中，几不如舍”，在火山旅-艮为山-山地剥中迎客，舍是泽山咸中的居，“将适舍，求毋固。”为了进入到泽山咸，在求小得之后就不宜发展到固的程度，也就是困于石的程度，而必须“据于蒺藜”，也就是“寘于丛棘，系用徽纆”，意味着完成了天山遁，就视生处高了，不要在水风井-水泽节中的水流中迎客，否则就卡住了，“拘系之，乃从维之”才能进入到泽雷随-水雷屯。
第三种车循环是处斥泽之军的斥指的是《尔雅·释地》中的斥山，“东北之美者，有斥山之文皮焉。”东北是人位的艮，斥是挥斤，指的是来反，月的来反产生了彼，所以有文皮，于是完成了中行，进入到风泽中孚的泽中，斥泽指的是水山蹇-风泽中孚，而《小尔雅》则认为“斥，开也。”开指的是风山渐的“鸿渐于磬，饮食衎衎”，所以《小尔雅》是的斥泽指的是风山渐-风泽中孚，这是从风山渐的角度来看斥泽，风山渐在其羽可用为仪的心法之下还是要进入到水山蹇，尽管表述的方法不一样，结果却是一样的，处斥泽之军的效果非常彻底，不仅完成威用六极，而且因为山地剥的缘故，以至于完全没有泽山咸的效果，如果在斥泽中交军，必然出现山地剥，同时造成了北的效果，月陷在凵中，造成了匪躬的效果，来章所带来的甲到了这一步就必须调转方向，变成了由豫和由颐中的由，为此必须完成“列其夤”，藉以免于“薰心”，草民就在雷火丰-风火家人的力量中完成了天山遁，周礼在说明大司徒的执掌时提到：“其植物宜早物。”指的就是就是“必依水草而背众树”，或鼓或罢在人位建立的树必须早日完成草民的遁走，才能成为皿，就可以进入到风雷益，处斥泽之军是进入到真人之位的关键一步，由此开始天位的坎完全取代了一的主导任务。
第四种车循环是处平陆之军，“平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。”“平平，辨治也”，火凤鼎中有平，车循环中有平，所以有两个平，平是剥床以辨的结果，高平曰陆，有了平，才有安，在平之后不事王侯高尚其事，就完成了天山遁，所以“前死后生”，处易是旅于处的时候出现两度的山地剥，一次是日造成的此，一次是月造成的彼，同时在折其右肱之后造成北和高，在贲其须的时候是背，于是艮其背不获其身，在归妹以须的时候是高，于是行其庭不见其人，陆是数目字六的大写，平陆之军是孚乃利用禴中的大用六之军。
“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”四军是通往明或胜的前奏，都有利居贞、利建侯、利有攸往之利，四军都是帝和黄离的协作，黄帝轩辕拥有四军，在过程中击败了山地剥的黑帝、艮为山的青帝，泽水困的赤帝、山火贲的白帝，而进入到胜中。
“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”四军的共同性有四：第一个特性是好高而恶下，军是以高尚其事不事王侯为宗旨，这一点与人位的震的特性有关，人位的震具有震来虩虩，笑言哑哑的特性，来虩虩是辅隙时的虎视眈眈其欲逐逐，笑言哑哑则是泽地萃中的一握为笑时的见恶人，由于人位的震中有视和见，所以都符合好高而恶下的特性；
第二个特性是贵阳而贱阴，贵阳指的是雷火丰-风火家人中的在中馈，所有的车循环都属于旁门左道，最后都必须回到回天之门中，才能完成天山遁-天地否，阳是直的力量，而輹循环在直的力量中变化，所以贵阳在强调輹循环的珍贵性，而贱阴则指的是火水未济运用着山火贲的贲于丘园束帛戋戋，山火贲是车循环之母，就会出现贲于丘园束帛戋戋的现象，如果不明白如何将贲其须转变成为归妹以须，重新进入到直的力量中，那么就会一直在车循环中，无法超越；
第三个特性是养生而处实的养生是艮为山中的养生，生的力量进入到了人位的艮中，养则不亏，一直在雨中，得到了天雨的滋养，不会往山地剥发展，而处实指的是火山旅的旅于处，实则指的是火凤鼎的鼎有实，处实的终点是山地剥，旅于处的时候得其资斧，就进入到了艮为山，我的力量都成为帝的力量，所以我心不快，鼎有实的时候有随，到了艮为山的时候不仅不拯其随，而且被执其随了，丧失了可以完成好遁的力量，所以其心不快，最后所有的力量都进入到薰心中，一起剥除；
第四个特性是军无百疾，无百疾是三件事情，必须分开来理解，无指的是《诗经·小雅·车攻》：“之子于征，有闻无声。”有闻无声是在人位的艮的车攻，进入到了闻中，就没有山水蒙的声了，百是倒写的全，全是火天大有的产物，而车循环在火水未济的轮转中，没有全，只有其邑人三百户，疾则指的是无妄之疾，有疾时就进入到了泽雷随-水雷屯中，车循环具有四种特性，缺一不可，才能必胜。
“丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。”丘陵指的是“贲于丘园束帛戋戋”和“跻于九陵，勿逐，七日得”，在车循环中震为雷成为来反的力量进入到了九陵中，完成了山地剥之后就形成了山水蒙的冢，堤防指的是火水未济的有孚失是，日、一和帝乙归妹以祉元吉的止成为成为利用宾于王的力量，防是弗过防之，从或戕之，来反的震为雷具有方的性质，因为在雷火丰的力量中，具有积雷成丹的力量，再反行入艮时就产生了方的性质，丘陵堤防都是震为雷的在担任主角，震为雷成为主角的动能是有厉，实际上已经具有丹的力量，所以构成了虎贲的效果，可以造成陵和冢，丘陵堤防的力量都是旅于处的力量，所以必处其阳，必然带着日和月的力量，同时也具有地雷复的阜，到了自天佑之吉无不利的火凤鼎之后就进入到了车循环中，就会出现反背的效果，以至于折其右肱，这个过程一直在左道旁门中，折了自天佑之吉无不利之肱，孙子兵法在根据易经来诠释用六，谈的是用六，用六本就是争战之事，一直都在攒簇五行颠倒用中，不是和谐的状态，西游记的取经过程一路都在九九八十一难中，力量是本身就具有争战的特性，不是个人好恶的问题，知己知彼才能获致“兵之利”的有终和“地之助”的有它，用六具有双面性，如同金星一般，既是东方的启明星，明时有终，也是西方的长庚星，昏时有它，本质上则是“有救天毕，载施之行”。