《西游记》的解密已经进入到了第二阶段，第一阶段的解密着重在还原密意，第二阶段的解密则侧重在各个阶段的突破重点，尤其是五十知天命前后的破立，这是用六的转折点，从王假有庙时期转入到用大牲吉时期，主要的差别在于结束了火凤鼎时代，没有了山地剥，这个阶段的用六重点在突破竹的格局，发展到天位的艮，进入到真人之位，才有“归来雅会上龙华”，龙华会在天泽履-天雷无妄中，必须突破有疾的心法，才符合中华大乘精神，从另外一个角度来看则是超越孚乃利用禴，摆脱山地剥的勿用，寘于丛棘的寘说明了真人被限制在车循环中，造成了三岁不得，所以必须打破车循环，释放真人的力量。
棘林吟咏的吟说明经历了山地剥，棘林吟咏所在的荆棘岭在泽水困的据于蒺藜，意味着在冬残春至时又进入到了车循环中，春至的至临力量被用作来反，只是这个时候已经不在车循环的火凤鼎中，直接进入到了风山渐-水山蹇，松竹柏桧四翁代表着臀困于株木入于幽谷的力量，也就是至临中的震为雷被用作来反，松代表天水讼，竹代表泽地萃，柏代表山火贲，桧代表艮为山，松竹柏都是车循环的成员，都有山地剥，违背了开悟的精神，所以松柏桧的存在成为不可不除的障碍，尤其是五十二是二通往人位的震的时候，不允许车循环的存在。
这个时候因为已经没有了三才阵势，在火山旅时齐聚人位的艮中，形成了劳谦的契机，吟咏则代表着鸣鹤在阴其子和之的效果，也就是鸣谦的力量，劳谦将和兑与来兑的力量汇集在人位的艮中，造成了荆棘现象，这是有丹之后非常普遍的现象，所以射阳居士说：“为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！”，人位的离的向上推送的力量受阻于反行的丹，就会出现荆棘现象，意味着在风泽中孚中出现了争车换轨的问题，本来已经进入到了直的力量中，可以在风火家人的力量中通过回天之门直抵真人之位，却因为没有打破习坎，重新进入到用六中，造成了荆棘效果，这个时候就必须仰仗八戒使出钯柴手来，把钉钯分开荆棘，钯、把、钯，连续出现了三个巴，目的是提示八戒是完成肥遁的关键，而且八戒也是好遁的关键，八戒反归于娣之后就解除了荆棘现象，荆棘现象是在不该反行而反行时所产生的第一种效果，八戒虽然不是积雷成丹的月，不过，却举足轻重，因为天位的震的行止关联着月，所以八戒自豪地道：“自今八戒能开破，直透西方路尽平！”
松竹柏桧四翁出现在车循环，车循环完成了中行之后重新进入到风泽中孚，再转往泽山咸，这个时候杏仙登场，杏是天位的震反行入口，杏仙代表水山蹇，力量中含藏着其羽可用为仪的心法，也就是用六的意志，这是入于坎窞的习坎所带来的反复其道，当天位的巽遇到了丹，就产生了虎视眈眈其欲逐逐的风月效果，在直的力量中进入到车循环，就将风泽中孚-风火家人的力量转变成为风水涣，这个时候天位的震的反行就具有匪夷所思的效果，本来应该在风泽中孚之后进入到泽山咸的居舍中如如不动，之后再进入到真人之位，却在用六的力量中反行了，所以造成了涣王居，于是不速之客三人来的时候带着三种不同的效果反行入口，尤其是力量中带有爱神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸，所以情不自禁就会造成聊斋现象，有了丹，却没有完成丹成，反而在有疾的心法之下反行入口，那么就会重新进入到车循环，在臀困于株木入于幽谷和据于蒺藜之间徘徊，出现棘林吟咏的现象，滞留在人位中，比较好的状况是留下大量的吟咏作品，歌德之所以著作等身也是因为经历了整个过程，《浮士德》就是记录这个时期的内容，等而下之的就会造成杏子树下埋死人，本来应该进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环，就重新进入到泽地萃的车循环中，用六的力量复活了子，又有了山地剥，所以杏子树下埋死人用的是杏子树而不是杏树，不是聊斋现象的结果，聊斋现象会受限于肉体自身的极限，主要还是山地剥，有丹的之后力量中就带有虎视眈眈的虎威，非常容易过度，非常难以相处，所以到了真人时代就不允许有疾的心法，所以八戒必须一钯将杏仙和松竹柏桧四翁筑死，藉以避免山地剥，同时打破车循环，有了丹之后，就开启了另外一个层次，如果留在王假有庙的心法中，反复被车循环的山地剥所剥除，很容易就会愚痴，所以必须迈入用大牲吉的心法中。
在荆棘岭，唐僧与荆棘岭的树精树怪们谈诗论道，谈诗论道的谈字中有炎，指的是离为火的双向加持，说明了谈发生在劳谦中，论中有仑，仑指的是山天大畜，取代了孚乃利用禴中的禴，谈诗论道是用大牲吉时期的特性，如果不往开悟一途发展，很自然就会往通灵一途变化，由于停留在人位的坎的寺中吟咏，很容易就会形成臀困于株木入于幽谷，反而障碍了真人境界，这是通灵与开悟最大的区别，开悟以九九归真和九九归一为理想，进入到天雷无妄中示与一切众生，开悟一路都在洞悉和化解通往真人境界的障碍，目的是开悟成佛，立基点不同，所以不入动辄数万言充满仙气的通灵记录和聊斋现象中。