小雷音指的是小雷音寺，寺在人位的坎中，小在这里不是大往小来的小，而是相较于如来所在的雷音寺的谦称，雷字说明了处于积雷成丹的力量中，也就是直的向上推送的力量中，音则指的是飞鸟所遗之音，也就是用六的立日的下行力量，由于已经完成了中行，所以丹已经在至临的力量中了，所以“物华交泰，斗柄回寅”，意味着发展到冥豫成的力量又再度进入到了黄寅中，没有办法保持雷音寺的高度，这也是自称小雷音寺的原因，由于已经完成了中行，所以小雷音寺居于风泽中孚，又由于雷的存在意味着积雷成丹，所以进入到了风水涣中，继续藉着用拯马壮来积雷成丹和来反，所以也在雷水解中，风泽中孚是小在摆渡，风水涣中则是三在主导，以至于山门上乃四个字，唐僧却只念出三个来，看不到小，门首过的时候在风泽中孚-风火家人中，在向上推送的力量中的时候是在舟上，才看得到小，而取经人一行从车循环的火山旅而来，此刻在雷水解中就看不到小，小字时隐时现也说明了小雷音寺与雷音寺的隐秘关系，大老板都有小金库和行馆，门是一个四通八达的门，门前有不同的路，只有直的力量的路是通往回天之门的路，说明了这是衢地之门，也就是山天大畜的何天之衢的门，也说明了通过衢地之门的力量是兑为泽的力量，大老板才用得上大开大阖的力量，田获三狐的时候就在火水未济的圣人境界中，所以黄眉老佛以老佛自居，因为其中有老的力量，以至于小雷音寺在禅光瑞蔼之中，又有些凶气，佛在九九归真时居于天位的艮中，九九归一时居于人位的震中，而在直的力量中逆流而行时候就成了妖王。
名义上黄眉老佛是弥勒面前司磬的一个黄眉童儿，实际上是风山渐的其羽可用为仪发展到了“鸿渐于磬，饮食衎衎”，在天位的艮中是弥勒的身份，到了人位的坎中时就是黄眉老佛，否则任谁也想不到要起个小雷音寺作为自己的居所之名，所以黄眉老佛必然命不该绝，不会像其他的障碍都死于悟空棒下或是八戒钯下，正因为黄眉老佛的特殊身份才具有所向披靡的力量，能够将大圣收入金铙里，又将取经人一行、二十八宿与五方揭谛，龟、蛇二将并五大神龙，小张太子，还有四大神将，一搭包儿通装将去，当大圣正当凄惨之时，忽见那西南上一朵彩云坠地，满山头大雨缤纷，极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚不请自来。
弥勒在西游记中出现了16次，其中14次出现在小雷音遇难五十三难，所以弥勒真正的下世时间在小雷音遇难五十三难时，下世的目的在收缚黄眉老佛，也就是三，事实上在用大牲吉时期，到处都有弥勒所代表的兑为泽的身影，所以谓之大牲、大畜，只是凡人不识弥勒真面目，只有以佛的身份在龙华树下讲经说法的时候才会现出真身，龙华树指的是天泽履，龙华树下则是天雷无妄，
南无弥勒笑和尚所代表的力量是兑为泽，弥勒的本命是Maitreya，意译为慈氏，但是音译却不会是弥勒，很显然弥勒的名字中有密意，弓的存在说明了具有引的功德，引只出现在泽地萃和兑为泽，说明了两者之间的关联性，兑为泽是用大牲吉时期的主力，和兑中的禾将兑为泽与地山谦关联在一起，所以兑为泽也是利用行师的主力，尔则是风泽中孚的吾与尔靡之，在王假有庙时期在吾与尔靡之之后就在天位如如不动了，可是到了用大牲吉时期就会在引兑和引的心法之下上上下下，勒字说明了具有泽火革的成分，兑为泽可以转换成为泽火革的力量，所以也可以具有用拯马壮的功能，也就是已日乃孚的功能，力字则说明了具有嘉遁之力，可以完成孚于剥和天山遁于一举，所以弥勒佛具有收圆的任务，背上的人种袋就是乾坤袋，可以藉着山地剥收天收地，同时也可以藉着天山遁完成肥遁。
弥勒将右手食指蘸着口中神水，在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来，禁字中的林指的是劳谦所形成的火山旅，其中带有鸣谦的力量，所以具有发展到鸟焚其巢的能力，禁字中的示指的是至临中的示必须进入到火山旅，以示的心态监控着劳谦，以弥勒的慈悯禁暴静乱，不令劳谦中的离为火的双向加持过度地发展，同时与火山旅一起发展到天位的艮中，这是完成视履考祥其旋元吉最关键一步，
弥勒之禁的意义是节制了火山旅的威力，示的上行除了形成了顶天功德，同时也避免了车循环，南无弥勒笑和尚的笑是一握为笑，就至临了，至临中的震为雷可以成为来反的力量，可是，由于具有弥勒的慈心，不仅避免了火山旅的在没有方的情况之下就完成了收的动作，同时弥勒带走了黄眉老佛之后，黄寅就一起回天了，也带走了人位的坎中的三，没有了三就没有车循环，之后大圣送五龙二将回武当，又送小张太子与四将回蠙城，最后后送二十八宿归天府，发放揭谛伽蓝各回境，就完成了任运，师徒们临行时，放上一把火，将那些珍楼、宝座、高阁、讲堂，俱尽烧为灰烬，至临中的人位的坎中就什么都没有了，完成了无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行，只剩下人位的震，弥勒之禁无形中也限制了牢关的利用狱，劳谦是离为火的力量崛起，非常炙热凶猛，所以需要弥勒之禁来化解，才可能出现大清明，并且才可能顺利地完成脱身行，五十三难之后就在弥勒的履道坦坦中。