射阳居士藉着双鸟失群之证来透露重关中的禅病，这样的禅病不是因为坐禅而来，而是甘临的产物，至临中的震为雷变成了车循环中来反的力量，形成了困于金车的局面，这部金车造成了“既忧之”，甘临并不如其名那么甘甜，《尚书 甘誓》即是描述甘临的决心，在将士用命之下结束了开悟的黄金五年，开始了重关的车循环，除了造成意识上的闭锁之外，也会造成生理上的疾病，现象是中虚心痛、汗出肌麻、小便赤而大便带血、内结经闭、宿食留饮、烦满虚寒相持、惊恐忧思，不过，毕竟是在弥勒的世界中，所以时有时无，始终有恢复的机会，开悟可以避重就轻，见症就会调和，双方都明白了车循环的特性，可以缓解甘临的威力，就如同甘誓藉着将士用命一说来说明造成既忧之的原因，避免让弥勒行变得难看，因为积雷成丹所产生的效果往往出乎想象之外，在加上誓言的精神力时结果就更难以逆料。
双鸟失群之证中有雌雄二鸟，朱紫国的紫是雌的根源，雄则来自于三折肱的肱，肱是带有子的丑，这是一只来反之臂，足以完成有嘉折首，三在控制肱，所以谓之三折肱，有嘉折首之后与反行的隹结合而成雄，而此是被廿足所制的人反，意味着被十朋之龟克住了，与反行的隹结合成为雌，雌雄二鸟出现在车循环的山地剥之后，已经涣其群了，在山地剥中失去了君和羊，乃有双鸟失群之证，这个病将直的力量加入了交的力量，所以病可以被解释成为“并也，并与正气在肤体中也”，风火家人中的灶火变成了山火贲中的虎贲之火，以至于在泽风大过中产生了恶，丧失了顶天功德，所以郑玄称：“多行熇熇惨毒之恶，谁能止其祸? ”关键就在于一决雌雄的心理，开悟是王为自己的亲临所准备的力量，意识上没有任何的覆盖，而且会带来非常令人诧异的开悟效果，身心焕然一新，过去那个民智未开的人突然觉醒了，面对机缘时往往会产生一决雌雄的心理，这是开悟后进入到重关的原因之一，所以射阳居士开出的药方是“安邦先却君王病，守道须除爱恶心。”
君王病是用六病，病是忧的意思，指的是“既忧之”，在不可反行的时候反行，就构成了君王病，造成了涣其群，美轮美奂的上行力量，被用六的力量涣散了，风水涣中并存着上行和下行两种力量，因爱而生恶，射阳居士藉着“一股恶烟”来形容恶：“比火更毒，烟却有五色：青红白黑黄。熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁。烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光。”股指的是夷其左股，丹反行成甘，与师左次的力量结合在一起，进入到了左道旁门之中，乃有水风井-火凤鼎中的五色旗，“杨花落尽李花残，五色旗分自北来。太息金陵王气尽，一枝春色占长安。“积雷成丹之后，五色旗的威力自不相同于前，虽然火山旅造成林内飞禽羽尽光，但是由于“一枝春色占长安”，还是爱不释手。
《周礼·疾医》强调“以五味五谷五药养其病。”行者以大黄、巴豆、锅灰、马尿、龙涎等无味作乌金丹，即是上合《周礼·疾医》，来反发生在水山蹇中，也是在五的力量中，在无妄之疾时必须“勿药，有喜”，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，开悟之后有了五味来反，出现了五谷时，就必须用五药，其中最关键的就是锅灰，“锅灰名为百草霜，能调百病”，指的是泽风大过，泽风大过具有顶天功德，才能构成养，养是下奉上，属于直的力量，代表天山遁-天地否，才能发挥大黄和巴豆的药性，大黄利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热，巴豆破结宣肠，能理心膨水胀，两者都是针对生理上的郁积，马尿代表火泽睽，这是真正的强身健体之力，龙涎是药引，可以发挥引兑的功德，将泽风大过引到天风姤的高度，天风姤是观音菩萨所代表的力量，所以“观音现象伏妖王”，基本上重关在弥勒的兑为泽中运作，不过，兑为泽中有引兑功德，下行和上行都需要引兑，才能从弥勒笑和尚的兑为泽-泽地萃进入到弥勒佛的天泽履-天雷无妄的世界。
酒在朱紫国行医-拯救疲癃-降妖取后三难中出现了40次，四十具有特别的意义，四十的四是八与二的反行入口，进入到了水风井，符合了酒以水泉於酉月为之的定义，十是十朋之龟，说明了已经完成了火凤鼎中的山地剥，惟十有三祀了，惟十有三祀是进入到有终的前奏，所以《周礼·天官·酒正》：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。事酒，有事而饮也。昔酒，无事而饮也。清酒，祭祀之酒。”有事在或从王事时的有孚于饮酒，乃有匪寇和婚媾，昔酒是车循环中的需于酒食，清酒是惟十有三祀时的酒，乃有困于洒食，洒中没有一，因为尚在水风井中，火凤鼎的雨中时才有一的加入。
行者行医治愈了朱紫国国王时所喝的酒是事酒，因为震为雷具有治疗的功能，能够一扫病苦，“三关严锁钥，万古乐升平”中的“万古乐升平”是重关的境界，只达到乐和明的层次，乐中的两个师指的是火凤鼎和车循环，木则指的是泽雷随-水雷屯中的明的境界，非但没有发展到胜，反而又进入到了明多于胜的状态，“万古乐升平”是因为乐发挥了药的功能，繁体字的药是艸乐，难解如来真实意，药的主要功能在约纳户牖，才有万古，在简体字中可以清楚地看见这个功能，创建简体字的药的人非常理解易经，能够一语道破药的意义，这个时候的酒还不能算是真正的事酒，这是因为人位的震被反覆地用作来反，无法成为真正的事酒，只能说是治病的喜酒，射阳居士借酒说事，藉以比较事酒的区别。