七情迷没中非常独特地标示了“名”，唐僧这个时候处于长老的状态，自专地决定自己化缘，以至于自投罗网，被悬吊了起来…这吊有个名色，叫做“仙人指路”。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起，三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下…这一个仙人指路如同象棋中的起手式时出了卒，开始了过河卒子赛如车的日子，只能前进，不能后退，名是积雷成丹之后丹的反行入口，目的是为了成名，必须藉着直的力量发展到天位的艮中，冥豫成了，就成名了，《易·乾卦》：“不易乎世，不成乎名。”中的“不”是帝，也就是丹，如果不能将不提升到帝的高度，乾为天就失去了意义，明白了这一层才能理解《道德经》第一章中的名：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”天位的坎的常反行到了人位的坎中，与吾与尔靡之中的非结合在一起就成为非常，天位的大的反行是非常道，丹的反行入口是非常名，合起来就是七情迷没，丹的下行谈的是始终，这个时候是有名，有名的时候，造成了万和物，丹的上行谈的是成功，这个时候是无名，无名时整个天位和人位都万法归一，所以七情迷没是万法归一的开始，到了第七层次就完成了万法归一，万法归一是天雷无妄的境界，也就是妙的境界，少了女性的力量，徼是车循环中的内容，徼是天位的坎的巡察，目的是为万法归一铺路，《道德经》第一章将《道德经》定位于真人境界，《诗经·齐风·猗嗟》谈的也是车循环：“猗嗟名兮，美目清兮。”从美目清兮来理解七情迷没，就可以一举两得，有了易经的根底，在中华文化中到处都可以如鱼得水，开悟是与天同在，到了重关时可以更深入地理解什么是天道，《道德经》就成为可资借镜的经验之谈。
七情迷没发生在盘丝洞，七情迷没和盘丝洞的名相很容易让人误以为充满了绮丽风光，让人想入非非，事实上盘丝洞无关风月，盘是从山泽损的皿中发起的般若之舟，般若是证悟空理的终极智慧，般若之舟开启了智慧到彼岸的航程，丝是双系，系是师小，也就是小有言，小的用行师，在人位的坎中分别在火凤鼎和车循环中用行师，所以《礼·缁衣》称：“王言如丝”，王在用六的时候天位的大反行入口进入到孚乃利用禴，就开始了双糸并用，所以丝者琴瑟也，琴瑟王的雅乐，“佳人抚琴瑟，纤手清且闲。”力量中的佳人是弥勒笑和尚所代表的兑为泽，琴在火水未济中，瑟在艮为山中，琴瑟中完成了乘马班如，第七十二回中出现了19个丝，其中6个是丝绳，绳是在车循环中绳之以法，法代表车循环，“绳绳不可名，复归于无物”，绳绳是无涯际的样子，运动不绝的意思，不指的是帝，不可名是帝成为来反的力量的反行入口，名是积雷成丹之后丹反行入口，指的是甘临，至临时人位的震中的震为雷被用作来反，复归是地雷复发展到归妹愆期迟归有时的时候就消陨了人位的艮，《易·系辞传》中的“作结绳而为网罟”是在车循环中作结绳，再三渎而为网罟，盘丝洞的意义是山泽损的力量被用作车循环，形成了“作结绳而为网罟”，洞是同人之地，与此同时还涉及到回天之门，“门近石桥，九曲九湾流水顾；园栽桃李，千株千颗斗秾华。藤薜挂悬三五树，芝兰香散万千花。远观洞府欺蓬岛，近睹山林压太华。正是妖仙寻隐处，更无邻舍独成家。”
性命是七情迷没的另外一个主题，这个主题与名有关，“名者，自命也。”丹在车循环中反行入口成为来反，而生的反行入口则打破了车循环，合起来就是官有渝，也就是刘伯温所谓的偷性命，因为生的反行和反归让火山旅不进入山地剥中，打一直是重关中的关键一击，也一直是行者的任务，然而在七情迷没中行者不愿意打七个蜘蛛精，以免低了自己的名头，只是变作饿老鹰，叼走衣物，意味着不让蜘蛛精再入车循环，就没有了山地剥，八戒自告奋勇地用斩草除根之计打杀妖精，斩草除根之计是藉着水山蹇的来反解除人位的离中的艮，就可以转入雷水解-火雷筮盍，于是变做一个鲇鱼精，逼得蜘蛛精瞒天搭了个大丝篷，这个大丝篷是山地剥，刚好是八戒的克星，把八戒罩在当中，并且放了绊脚索，不知跌了多少跟头，跌得八戒腰拖背折，寸步难移，到了丝篷索子俱空，方得了性命回来，丝篷索子俱空时已经到了坎为水，也就是说八戒经历了水风井，那妖精叫来七种虫，有名唤做蜜、蚂、蜍、班、蜢、蜡、蜻：蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蜍是蜍蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓，意味着进入到了方雨亏悔的雨中，雨的首站是山风蛊，好大圣，拔了一把毫毛，变做些黄、麻、鴏、白、雕、鱼、鹞，七种鹰打死了七种虫，到了这一步再也没有山风蛊，之前已经没有了山地剥，至此只剩下了艮为山，用大牲吉时期只有风山渐-水山蹇与火山旅-艮为山，再也没有孚乃利用禴。
有了雷水解-火雷筮盍，却没有了三才阵势，于是火山旅-艮为山之后天位的成员就可以被推送到天位，生门大开，这就是“偷性命”，有渝的心法既可以完成冥豫成，又可以建立人位的震中的胜，所以用大牲吉时期可以谈性命双修，性命双修又称性命兼修，性是天位的大以生的身份反行，也就是素履往发展到了天位的艮中之后的反行，反行时已经积雷成丹，由于已经完成了帝乙归妹以祉元吉，所以天位的坎与丹心结合成为成为性，一起反行时具有了养生的效果，性的反行入口可以在顶天功德中反归于天，不属于孚乃利用禴的范畴，所以无关孚乃利用禴的有孚改命，不会进入到山地剥和火水未济，双是二隹共同完成乂，这两个隹一个是公用射隼于高墉之上的天位的隹，一个是人位的隼，共同完成了或承其羞，从性命兼修的角度来看更容易理解，兼是地山谦的特性，劳谦中一手抓两禾，完成了鸟焚其巢的火山旅，这就是性命双修的客观条件，至于修的内容则属于主观的发展，“得窍、炼己、和合、得药”都属于车循环的内容，其中的修炼都是重关内容，鸟焚其巢的火山旅中的“脱胎”后就进入到了雷水解-火雷筮盍的牢关，所以性命双修实际上是冲出重关，主动权表现在公用射隼于高墉之上的一刻，这一射粉碎虚空，脱离了孚乃利用禴的无，进入到了用大牲吉时期的有，真人境界是大有得的世界。