多目遭伤的多是重夕相绎，发生在积雷成丹之后的至临，至临中的人位的震中的震为雷成为车循环中的来反的力量，多处于水山蹇，多有多胜少之意，水天需中的需于沙，到了这个时候就多了起来，而且带来了胜，可谓水天需最光亨的时候，这个时候是致仕时节，致是持卜敲打至临的力量，造成来反，仕是火雷筮盍中的任运，致仕带来力量上的宽裕而多容，这里的宽指的是苋陆夬夬，苋陆夬夬就在这个时节，弥勒笑和尚所代表的兑为泽在上上下下，形成了车循环，谷出现的时候就到了完成见的时刻，所以涉及到目和眼，多目遭伤六十难中谈眼的时候远多于目，眼才是重点，眼者限也。瞳子限限而出也，说明了眼处于艮为山的艮其限中，而目的出现则意味着力量中带着天山遁的成分，天山遁是天泽履-天雷无妄的前提，到了用大牲吉时期就不再以泽雷随-水雷屯为理想境界，行者也进入到人位的艮中，在风山渐-水山蹇中形成了日闲舆卫，这个时候唐僧已经尝到自主化缘的后果，不再自专，于是进入到了行者的高光时节。
多目遭伤六十难中出现了大量的药和茶，药和茶都有木，两者的木指的是火雷筮盍打造的人位的震，药和茶都涉及到火雷筮盍的利用狱，也就是牢关，牢关开始成型，牢者闲也，指的是风火家人的闲有家，闲有家的意义是“执豕于牢，酌之用匏。”匏字说明了一方面有天位的大反行入口所形成的亏，另外一方面还有包羞，合起来指的是或承其羞，所以羞的效果犹胜于丑，差别在没有经历山地剥，无损于天位的羊，羊是天位的大和震为雷，意味着天位所有的力量都没有受到损失，力量强大无比，让大圣被困在金光黄雾中，便似在个桶里转的一般，也是牢关景象，金光黄雾是火泽睽的金和离为火的黄离所共同形成的光雾，这个时候都一起进入到了人位的艮中，形成了包的效果，大圣无法得出，于是往上着实一跳，意图撞破金光，却把顶梁皮都撞软了，大圣自忖道：“常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？”这一段描述了闲的坚固，即使大圣状态中的行者都难以逃脱，这是因为已经进入到了火山旅中，受到了夫妻反目的来反，火天大有发展到了山天大畜的程度，造成了生的反行和火泽睽中的金夫在利已的心法之下的来反汇集于一处，双双进入到了人位的艮中，才有连大圣都跳不出的金光，而且造成了遇毒，遇毒让人位的艮成为上行和下行的两种力量所形成的交地，“我可以往，彼可以来者，为交地。”交地有一个特性，那就是“交地则无绝”，因为交地是建立在发展到鸟焚其巢的高度的鸣谦之力之上，不会造成绝命，只是造成了天山遁，因为甘临处于山天大畜中，山天大畜的有厉可以产生遁尾的效果，乃有天山遁。
多目遭伤是光的世界，20处提到光，其中17处是金光，可是标题却是“心主遭魔幸破光”，很显然行者即使进入到了大圣境界也对金光不对付，水天需中的光发展到了前所未有的最高程度，当齐天孙大圣困在金光黄雾中，慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般，这个时候很容易遭伤，很容易出现美尼尔症状，天旋地转，一时之间视力大衰，失去了开悟时所增强的视力，一下子就出现了老花眼，清了禅师所谓的“桶底脱自合欢喜，因甚么却烦恼？”一般被视为豁然开悟的境界，事实上已经在悟脱中，“自合欢喜”是火山旅-艮为山的境界，这个时候已经脱离了王假有庙时期，开始了用大牲吉时期，只在水山蹇-火山旅-艮为山中欢喜，这个时候的欢喜是桶底脱落之后的欢喜，从此告别孚乃利用禴。
大圣变作穿山甲，钻了有二十余里，从火山旅钻到了艮为山中，方才出头，甲才变成了由，就避免了山地剥，这一段说明了多目遭伤六十难是牢关之始，破牢关时则在凌云渡脱胎八十难，黎山老姆化身孝妇指点大圣道：“他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通。”这里的大神通不是天眼通，天眼通和天耳通在开悟之初就已经具备，这里指的是大放光明，多目遭伤六十难正处第五层次与第六层次之交，多目遭伤的多是丹所形成的车循环，力量具足，而大圣战得许久，形成了很强的坎积累，正是大显神通之际，自然放光。
花是多目遭伤六十难中的主角，孚乃利用禴是以化为法门，唐僧一路化缘，到了盘丝洞时甚至自专地自己化缘，七情迷没第五十九难可以说是孚乃利用禴的最后阶段，到了多目遭伤六十难时，就进入到了未花时采的时候了，追求的是万物皆成，不再以化为取向，所以唐僧在第五十九难末尾道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”一方面意味着行者具有了越来越重要的主导地位，另外一方面则意味着用六的主动性减弱，构成孚乃利用禴的三才阵势自然就不复存在，为什么未花时采？花者华也，花字是两个震为雷所形成的亏，也就是经历了车循环中的山地剥，而积雷成丹的目的是为了追求万物皆成，所以未花时采，不等到发展成为亏就率先完成归妹愆期迟归有时，发展到冥豫成的境界，就完成君子豹变，豹是以雷水解完成约纳户牖，也就是完成天地否的包羞，一举进入到天雷无妄。
提到君子豹变，就不能不提申公豹，申公豹之所以被认定为一位反面人物，被塑造为性格狂妄自大、心胸狭窄的人物，自诩有几千年的修行而违背元始天尊师命，逆势而为，选择保成汤、扶纣王者，可以说是力量的本质使然，申公豹所代表的力量是雷火丰-雷水解，雷火丰是向上推送的力量，可以一直发展到冥豫成的高度，具有成的力量，而完成了君子豹变，雷火丰也可以成为离为火的双向加持的力量基础，可以形成日昃之离，在用拯马壮的时候可以积雷成丹，壮大商兑的力量，在车循环的时候可以形成上扬的力量，因而被视为保汤扶纣者，申公豹所代表的力量属于王假有家时期和用大牲吉时期的力量，所以与用六的力量格格不入，在希腊神话中雷火丰是普罗米修斯所代表的力量，普罗米修斯违背了宙斯的命令将火种带给人类，让人类能够调养生息，为此曾备受煎熬，一直不受到宙斯的待见，宙斯可以说是全世界最有名的用六者。
姜子牙所代表的力量是坎为水-山水蒙，正是王假有庙时期的用六中的力量，所以被视为兴周灭纣者，申公豹成为用六的“眼中钉”，可是，到了用大牲吉时期时申公豹却是第一个遵循弥勒之禁进入到鸟焚其巢的火山旅中的神，就结束姜子牙所引领的车循环，如果申公豹不遵循弥勒之禁，就无法结束车循环，自然就没有万物皆成的成就，申公豹所拥有法宝是“开天珠”，开天珠是地雷复的三星之一，开天珠总共有两颗，一为九龙岛四圣中的杨森所有，杨森的开天珠是天位的震中的二星所结合成的师，申公豹的开天珠则是人位的震中的星，当申公豹以示的身份进入到了弥勒之禁中时，三颗开天珠会合就完成了三星在天，就开天了，这是炼神化虚的时节，炼精化气在火凤鼎，炼气化神在车循环，炼神化虚则在鸟焚其巢的火山旅，化虚指的是进入到真人位，不再升虚邑了，因为已经结束了王假有庙时期的孚乃利用禴。
申公豹所代表的雷火丰是直中直的力量，直的力量中最根本的力量，既是积雷成丹者，也是车循环者，更是开天者，最特别的是可以在雷水解时是天上地下最伟大的协作者，可以一举从雷火丰-雷水解发展到天雷无妄的境界，毕其功于一役，可以说是是建立男性力量的根本，对于周朝而言申公豹是一位反动派，对于弥勒而言，却是不可或缺的开天者和辟地者，没有申公豹，就没有弥勒佛讲经说法的龙华会。
当申公豹进入到了弥勒之禁之后人位的力量就全部进入到了人位的艮中，人位的艮在这个时候就是雨花台，雨花台上有一个雨花观，雨花真人开坛讲经的时候天位的大就反行入艮，进入到了艮为山，天降五彩天雨，雨水敲击在雨花台上，一粒粒变成了雨花石，就是介于石的时候，雨花石的雨实际上是火山旅的自我加持的力量，不等到好花成空就未花时采了，在时乘六龙以御天中进入到天地否，六龙不是六只龙，而是用六的回天之龙。
申公豹进入到人位的艮中时就是禅宗三关的牢关成型之际，牢者闲也，指的是风火家人的闲有家，闲有家的意义是“执豕于牢，酌之用匏。”匏字说明了一方面有天位的大反行入口所形成的亏，另外一方面还有包羞，合起来指的是或承其羞，所以或承其羞的羞的效果犹胜于获匪其丑的丑，不过，因为没有经历山地剥，无损于天位的羊，羊是天位的大和震为雷，意味着天位所有的力量都没有受到损失，所以申公豹是真正的御天者。
第六层次谈用情，情乃心之用，在力量中谈情才是真正的用情，从力量的角度来看情是素履往的成果，也就是地雷复发展到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，才有生和月的反行入口，《孝经援神契》指出：“性生于阳以理执，情生于阴以系念。”《孝经援神契》中的孝指的是力量中的天子之孝，“以天子之尊，尊养三老，视孝也”，尊养三老是藉着雷泽归妹推送到天泽履的天位，才有视履考祥其旋元吉的视孝，此经谈的是天人契合，也是用六之经，性是孚乃利用禴中的日月的内容，这是王假有庙时期的主题，情是鸣鹤在阴其子和之所形成的积雷成丹的内容，这是用大牲吉时期的主题，不同的时期有着不同的主题，有了丹之后的主题是系住念，念指的是火水未济，火水未济是山地剥的结果，如果山地剥将积雷成丹的力量全部剥除了，就白费了所有的努力，所以用情必先除虫，因为虫在甲骨文中状似一条蛇，本义为较小的毒蛇，古籍中多写作虺，指的是有它，有它是车循环的山地剥的产物，除虫是进入到第六层次的首要之务，谈情不除虫，情必愚痴，而除虫要先认识虫。
山风蛊是希腊神话中的美杜莎所代表的力量，美杜莎所代表的力量是山天大畜中的人位的巽，珀尔修斯在诸神的帮助之下砍下了美杜莎的头颅，忒修斯得到了智慧女神雅典娜所赠的雅典娜之盾，雅典娜之盾是得其资斧的斧，字形上是挡下人位的离的箭矢，实际上是将人位的震中的震为雷用作来反的斧斤，冥王哈迪斯赠送了一顶能隐身的帽子，冥王哈迪斯所代表的力量是山泽损，隐身时就进入到了天水讼，男神使赫尔墨斯赠送了一双飞鞋，飞鞋代表撞撞往来，可以从泽山咸飞向天雷无妄，也可以从天雷无妄飞向风雷益，这个故事始于巽为风，经山天大畜-山泽损的车循环，终于风雷益珀尔修斯所代表的力量是风雷益，斩下美杜莎的头颅是开辟唯用震为雷的通道，从此就没有了万头钻动的蛇，意味着结束了车循环，希腊神话的目的在诠释力量，解开神话故事的密意虽然破坏了神话之美，却可以更明白故事中的力量变化。
西游记中列举七种虫，有名唤做蜜、蚂、蜍、班、蜢、蜡、蜻：蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蜍是蜍蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓，蜜蜂指的是车循环中的往厉必戒所形成的虫，也就是风月所形成的虫，所以很甜，蚂蜂是火凤鼎在形成了马的同时，也形成了十朋之龟，所以如同捅了雷火丰的马蜂窝，蜍蜂是火雷筮盍中的虫，这个虫是遇毒的产物，班毛是乘马班如和遁尾所形成的虫，牛蜢就是天后赫拉派去叮咬依娥的牛虻，牛是天位的震的反行入口，火天大有就进入到了山天大畜，在顶天功德中进入到了其亡其亡系于苞桑，抹蜡指的是履错然所造成的虫，昔是小车，也就是水天需中的车，蜻蜓是对第六层次的情渡的反扑，第六层次谈用情，用情是生和月的反行入口，两者是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的成员，但是在归妹愆期迟归有时的时候还是会落在车循环中，所以才有幽谷所造成的幽人贞吉，也有虫，容易出现过度的情绪波动。
虫的出现代表着车循环造成了愚痴，第六层次是般若度愚痴，什么是愚痴？就是明明知道是错的，也有坚持己见，而且第六层次的车循环鼓动的太厉害，人也很难心平气和，即使知道要不说话才有阴凉，也会情不自禁地略抒己见，如果不除虫，那么愚痴就会成为第六层次的障碍，情渡就会演变成为强渡，虫出现的时候就很难谈情了，此举断送了天人合一的未来，另外一种情况就是因为用情而进入到黄老治术中，黄老治术不同于黄老之术，黄老治术是无为而治，造成了所谓的阳中阴起用，失去了个性和力量，而造成了耳顺，黄老治术也可以是车循环的副作用，《洪范九畴》指出火凤鼎的柔克还有燮友，车循环的刚克就强弗友了，就谈不上一人行则得其友了，因为连续的争战掏空了国家的底气，所以所有的圣人异口同声地在这个时候谈归，也就是谈正直，才有风雷益。
在青的反行入口中谈情显得非常苍白无力，只有谈归才是正途，用情必先除虫，才能免于愚痴，免于用狠，免于强渡，除虫需要公用射隼于高墉之上，实际上是以火天大有的自天佑之吉无不利来除虫，用隹就进入到了雷水解-火雷筮盍的世界，藉着弥勒之禁、弥勒之封、用严、用留、用誉、用威和用慈来平安以度，这一些真人心法都会在后面详谈，能够运用这一些心法才是真正的用情。