狮驼国城正是孙子兵法中的处山之军，处山之军的特性是告公用圭的陈兵之地都在人位的艮中，三个魔头齐心竭力，与大圣兄弟三人，在城东半山内努力争持，正是铁刷帚刷铜锅，家家挺硬，三个魔头拥有青、白和离为火的力量，而大圣兄弟三人合起来就是天位的大，可是这个时候天位的大对三个魔头也莫可奈何，最后行者、八戒和沙僧都被一举擒获，被带到狮驼国城中，与长老相会之后，就进入到了艮为山中，小妖们搬出铁蒸笼，打算把四个和尚蒸熟吃，这个时候就进入到了薰心中。
蒸熟具有非常重要的意义，蒸是“蒸多去草”之法，藉着风火家人的炉灶结束车循环，并且在完成了天山遁之后进入到有疾中，藉以去草，熟则是藉着鸣谦从敦复发展到敦艮的高度，蒸发生在人位的艮中，熟则出现在天位的艮中，目的却在有疾中，蒸熟的心法是小乘心法，蒸熟之后就进入到了泽雷随-水雷屯，符合车循环的目的，可是却违背了大乘精神，与开悟的目的背道而驰。
行者变化了一个假行者在铁蒸笼中，自己则在空中捻着诀请北海冷龙敖顺来救，意味着行者居于天位的坎中，控制着蒸熟的过程，艮为山遂变成了风山渐，就改变了薰心的功能，避免了山地剥，天位的坎在雷水解-火雷筮盍中必须保持着帝乙归妹以祉元吉的心，率先回到天位的坎中，就成为天山遁的前身，才能发挥嘉遁之力，在第六层次士成为真正的主导者，这是用大牲吉时期中的士与王假有庙时期的士最大不同的地方，山水蒙中三在当家，在山水蒙中士只能发挥徙和克的功能，在用大牲吉时期，士在决定着天雷无妄的建立。
行者在艮为山时之所以能够脱离薰心是因为艮为山从水山蹇发展到寒泉食而来，行者在大圣状态的大能中，可以随意变化，冷龙的出现就是因为已经发展到了恒寒若的程度，已经到达了寒泉食的高度，这个时候的重点在“转石成雷”，也就是以发展“由豫，大有得”为先，所以在鸿渐于陆的时候单独在外。
行者帮助一行人逃出铁蒸笼，脱离了薰心，狮驼国城的前后门却都被封锁，门上有锁，锁上贴了封皮，行者可以施展法术解锁，却无法解封，因为封是弥勒的兑为泽的力量，形成了弥勒之封，弥勒之封的目的是让告公用圭的力量只能往“转石成雷”发展，先进入到雷地豫，完成了冥豫成就等于是完成了天山遁，所以到了用大牲吉时期藉着列其夤来“转石成雷”才是主要的目的，而不是透过山地剥来完成中行，因为剥会造成有疾，让天位的力量受损，所以借助弥勒之封封锁了前后门，前拒火风鼎，后阻火水未济，既无法解开封锁，也不可以解开封锁，因为这是用大牲吉时期的福报，瞌睡虫一段就在描述艮为山的深沉睡眠的效果，“那小妖两三个大呵欠，把腰伸一伸，丢了火叉，也扑的睡倒，再不翻身。”所以行者碰都不碰一下，因为弥勒之封如此严密，只能向上发展，请佛收魔。
如来亲率文殊和普贤，以及五百阿罗汉、三千揭谛神，此外阿傩和迦叶也一起随行，二菩萨将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依。二菩萨既收了青狮、白象，只有那第三个妖魔不伏，如来情知此意，即闪金光，把那鹊巢贯顶之头，迎风一幌，变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上鞦了筋。飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕，大鹏无法走脱，只得皈依，佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做个护法，引众回云，径归宝刹，所有的力量都收到了天位。
雷水解在完成获匪其丑的时候没有伤及羊，保全了天位的大和震为雷，行者按落云头，直入城里，解救了八戒、沙僧，寻着行李马匹，救出三藏，这个时候就“有攸往，夙吉”了，得金矢之后转入火雷筮盍，进入到天雷无妄，用六至此发展到了最高境界，所以射阳居士在请佛收魔六十四难开宗明义时谈六：“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。”
狮驼山四难中共计出现了209个有、56个无，所以狮驼山四难的主题是有无，可是“有不能祛有，祛有者必无，未有先尽有累，然后得无也。”这个时候就必须用冥，如来亲自收魔的意义是用冥，用冥才能解决有无的问题，《诗·无将大车》中的“维尘冥冥”就是用冥，维用伐邑发展到了尘的时候，鹿出来了，就必须藉着冥升来完成冥豫成，这就是《庄子·在宥》所谓的“至道之精，窈冥冥。”用冥是至道之精，唯有用冥才能尽皆了无，也就是《荀子·劝学》所谓的“无冥冥之志，无昭昭之明。”
由豫发展到由颐凭借的是“冥火薄天，兵车雷运。”也就是靠着母的力量，而不是地火明夷的力量，地火明夷用的是登的力量，“先登于天，后入于地”，即使发展到了劳谦的程度，用的是还有，用冥则是在“无所往”的时候藉着母的生发重新“其来复”，这个时候就是“素履往”，就进入到了真人境界，所以射阳居士才会以“真经必得真人取，意嚷心劳总是虚。”作为狮驼山四难的总结。
用冥的关键一步是“折其右肱”，肱是有厶，折其右肱实际上是折其有，厶甲也，厶必须留下用作允升、众允、讼和去，有是藉着九来割除月，九是获匪其丑之手，可以碾碎震为雷，就山地剥了，不是有无之道，折其有是用冥，而不是付诸山地剥，用冥是藉着如来收魔将云程九万的大鹏雕它所代表的力量升华到天位，折其右肱之后就完成了列其夤，才能进入到由豫。
在《孙子兵法》中的第一车循环是“处山之军”，孙子对处山之军的描述非常精简，只有三句话，“绝山依谷，视生处高，战隆无登”，可是里面却蕴藏在偌大的信息量，处山之军指的是雷山小过-雷泽归妹中的车循环，在归妹愆期迟归有时的时候进入到了车循环，进入到了车循环的水风井-火风鼎，因为有水风井，而且是“去国越境而师者”，在火风鼎中早已立国，再进入到车循环时就属于“去国越境而师者”，所以雷山小过是绝地，绝地只会出现在直的力量中，交地无绝，这个车循环的特色是具有积雷成丹的力量，可以造成入于幽谷的效果，所以谓之绝山依谷。
雷泽归妹的前半段是男性的力量在前进，后半段则是女性的力量在缓行，用留之后可以进入到天泽履，在得一之后就建立了天山遁的通道，将谷神不死玄牝门提升到回天之门的高度，就此可以高尚其事不事王侯，“褪了僧鞋，登上无忧履”，进入到天泽履，这个时候就是视生处高了，视生处高时还是可以进入到天雷无妄，履道坦坦。
战隆无登是非常有玄机的一句话，希夷先生在悟玄机之后不愿意透露地山谦、水山蹇、山天大畜、雷山小过和雷泽归妹，因为都是真人位的力量，非常奥秘，孙子也有所保留，不过，毕竟留下了战隆的线索，战隆牵涉到“栋隆，有它”，指出了山天大畜-山风蛊的存在，正是忒修斯斩下了蛇发女妖美杜莎的首级的时候，美杜莎之前是一位很艳丽的美女，由于过度自大和自信在雅典娜的面前自夸自己比神都美丽，于是被惩为蛇发女妖，美杜莎有一对野猪的獠牙，道出了美杜莎与山天大畜的关联性。
登是人位的离的两只手和两个廿足手脚并用地将豆推送到天位的坎中，达到萃有位的高度，再进入到泽雷随-水雷屯中，无登是因为雷泽归妹不是以登的方式回天，而是以冥升和冥豫成的方式升其高陵，如果只是发展到鸿渐于陵的高度，就会“妇三岁不孕；终莫之胜。”也就是只能在泽雷随-水雷屯中达到明的程度，就无法进入到胜的境界。
手脚并用正是三岁模式，有了高就不一样了，意味着发展到了天位的艮中，不仅冥豫成了，而且产生了“高尚其事不事王侯”的效果，这个时候就是高升，不仅可以完成天山遁，而且进入到天雷无妄的胜中，雷泽归妹在人位时以眇能视和跛能履为宗旨，雷泽归妹具有双重的力量，既有男性的力量，也有男性的力量，所以在希腊神话中雷泽归妹是希腊战神阿喀琉斯所代表的力量，阿喀琉斯倒在特洛伊城墙之下，雷泽归妹就没有了男性力量，只剩下了女性力量，所以谓之跛能履，而面中的目被革掉了，变成了回，所以谓之眇能视，申公豹请道友留步的时候虽然都有着相同的境遇，但是由豫之后就恒不死，而且用留之后都进入到真人位，打破了绝地的魔咒。
所以井收的时候就勿幕，如果莫夜有戎的心法再度反行，那么即使如来亲临也收不起来了，如来亲临收魔之后就不应该再出现意攘心劳的现象，才能进入到“无所不知之谓圣，妙而无方之谓神”的境界。