第六层次是多事之秋，而问题的根源就在用威，用威的力量是火天大有，火天大有是水天需的背景力量，开局就是坎离相克的局面，不速之客三人来到火天大有所建立的大树，就进入到了孚乃利用禴中，三位不速之客和臣子都会在火凤鼎和车循环中反复经历了山地剥而陷入勿用，所以在推背图的谶文和颂诗中都看不到一丝自天佑之吉无不利的陈述，尤其是草头人出的时候火天大有发展到了山天大畜，威如的效果更强了，进入到了告公用圭的层次，天位的兑反行入口，带来了孚于剥的效果，才会让一株大树庇荫不了三位不速之客和臣子，必须在柳暗花明又一村之后进入到了泽雷随-水雷屯，才吉无不利，这是王假有庙时期的基本模式，到了用大牲吉时期，加上了丹的力量，水上之军变成了斥泽之军，复杂程度暴增，而运作车循环的小和之后的三并不会主动发现这个问题，完全是另外一个世界，如果要才经验法则中获取心得，那么付出的代价往往是沉重的，孙子在孙子兵法的总结中大声疾呼：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”跨越过这个障碍就完成了炼神还虚，抵达真人位，自古真人非常稀有，能够留下《西游记》这样的宝典非常不容易，注定流芳百世，天保着。
威是火天大有的产物，表现在火天大有的“威如”和风火家人的“有孚威如”，在易经中只有这两卦具有威如，都是直来直往的力量，《尚书·洪范》：“惟辟作威”，惟是惟入于林中，就进入到火山旅，火山旅可以发展到山地剥，辟是藉着泽水困完成剥床以辨，剥床以辨也是山地剥中的心法，《尚书·洪范》中谈的威用六极实际上就是表现在山地剥上，所以真正的发威发生在火山旅和泽水困中，目的是完成邑人的巴和口的分离，所以威主要是表现在火山旅和泽水困中，合起来就是车循环。
天威发展到了山天大畜的程度时可以产生有厉，有厉是遁尾的力量之源，可以藉着鸣谦的力量一举完成天山遁，这个时候威与如并存，山天大畜完成了中行之后成为山泽损，山泽损转换成为山火贲时就有了如，在《维摩诘经·菩萨品》中的如是不二不异的力量，如必须通过回天之门而发展到了天位的艮中时才具有不二不异的品质，这个时候才是真如，也就是必须在炼神还虚的得一之后，才有真如，才是不二不异。
修行到了第六层次谈辨认真假，辨认真假是辨认在人位的艮中的“无往不复，无平不陂”，无往不复是直的力量，无平不陂是交的力量，在直的力量中才能建立真如，在交的力量中如只落得成为车循环中的火山旅-山地剥，牢关中之所以有重关，这是因为界限不是很清楚，直的力量很容易转换为交的力量，必须明辨真假，才能借假修真。
老子在道德经中谈大威至，“民之不畏威，则大威将至矣。”这句话太过于含糊，民不可能不畏天威，可是民畏威，不能保证可以免于大威至，因为只要有丹，就不可能没有大威至，与民畏不畏威没有任何的关系，大威至是至临中的震为雷被用作车循环中的来反，车循环发展到了幽谷效应出现的时候就会形成畏，天人合一就变得畏首畏尾，就过了，原因在于出现了厌，所以提醒用六者：“毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。”毋狭其所居是用留的时候要宽裕，泽山咸可以带来祛病延年的效果，而厌中有月和犬，犬出现的时候就说明了用威变成了用狠，就会造成三岁不兴，所以必须毋厌，毋厌其所生是不将车循环发展到用狠的程度，老子谈大威至的时候实际上在指点自我节制的方法。
为什么老子强调：“圣人自知而不自见”？自知是知临，知临是在艮为山中告公用圭，自见则是见金夫，发生在车循环中，自知是在坎为水中活动，火神赫菲斯托斯所编制的黄金网可以网住战神阿瑞斯和爱神阿芙洛狄忒，其中尽管有争战烽火，同时也有泽山咸的祛病延年，而自见是山火贲发展成为天水讼，虽然完成了回天，却不是经由正门回天，所以圣人不为，德讲求归正，为什么又“自爱而不自贵”？自爱的爱是仁之发也，爱属于火凤鼎中的成员，仁则是泽雷随-水雷屯中的成员，而自贵则是车循环中的成员，火凤鼎是天造地设的机制，而车循环却是加权的做法，所以圣人弗为。
什么是“故去彼取此”？彼是月的反行的产物，发生在车循环，此是日的反行的产物，发生在火凤鼎，火凤鼎是天造地设的机制，属于柔克，车循环却是加权机制，属于刚克，力量很强，所以去彼取此，由此可知老子不仅是反车循环派，而且懂得从车循环中退回到回天之门中，才是真正的道德。
回天之门之所以称为无语门，可以说是用威的效果使然，西游记的作者射阳居士特别在狮驼山四难中藉着阴阳瓶来提醒后人：“假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。”所以无语才荫凉，从另外一个角度来看回天之门也是无雨门，天位不再进行自我加持时，人位的离才能发挥向上推送的力量，而弥勒之禁让二与小会师成为示，进入到火山旅，不仅脱离了车循环，同时也避免了山地剥，在山风蛊时发展成为“裕父之蛊，往见吝”，从雷地豫的角度来看就是“由豫，大有得”，天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉，才能用留，山风蛊发展到了高尚其事不事王侯，就进入到了真人位。
管子在《禁藏》末尾谈谋时说道：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五，一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。”“视其所爱，以分其威”被用作五种谋有功的心法之首，谋有功是雷水解-火雷筮盍的精义，雷水解是谋略家，藉着协作打破火凤鼎和车循环的模式，用六到了这个时候发展到了最高境界，因为这个时候是运用丹的谋略，其中最重要的是视，视是见的升华，见是火凤鼎和车循环的结果，见的时候已经群龙无首，经历了山地剥，就到了必须完成利用为依迁国的时候，却只能用迁，因为已经没有了遁尾的力量了，虽然得臣，却无家了，以至于无法通过回天之门，一直在左道旁门中迁徙，视是在雷泽归妹的力量中发展到天位的艮中，在此之前经过了泽山咸的用留，在艮为山中的用严和弥勒之封，在火山旅的用威和弥勒之禁，婴儿姹女得到了弥勒的用慈，视的时候已经得一了，姹女生下了一，爱情有了结晶，所以谓之视其所爱，在这个过程中威的力量被分解了，雷火丰的男性的力量没有了，一度发展到“无所往”的程度，坤为地和地雷复重新建立了人位的离，才能继续向上推送，雷泽归妹仍然保有山火贲的女性力量，才有帝乙归妹以祉元吉，这就是“以分其威”，为什么要“视其所爱，以分其威”？爱是火凤鼎的产物，欲是车循环的产物，在丹成型了之后都会过度，不只是爱欲，车循环也会过度，乃至造成心肾两亏，“视其所爱，以分其威”是用威的最高境界。