救子需要真的力量，真是复合力量，其中有直的力量，另外还加上用六的力量，也就是交的力量，这是雷泽归妹的特性，雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的时候在车循环中，时归之后就在用留中，地天泰具有“帝乙归妹，以祉元吉”的心法，说明了地天泰中还有雷泽归妹中的姹女所建立的泽山咸，因为地天泰中有车循环的平，所以最高只能发展到用留的高度，车循环中虽然发展到了系用徽纆寘于丛棘，这是山火贲的效果，寘不是真正的真，不过，正因为有车循环，有山火贲的存在，才能转入雷泽归妹，而用留只发展到泽山咸的高度，必须在得一时进入到天位的艮中，达到冥豫成的高度，这个时候才成真，至于假的力量则是“包荒，冯河，不遐遗”的力量，也就是山天大畜的自我加持所形成的地天泰的力量，火天大有的自我加持会进入到孚乃利用禴中，发展到了自邑告命的时候就进入到了告公用圭的范畴，才有包荒，用到了暴虎的力量时才有冯河，暴虎是天位的坎，意味着已经到了告公用圭的层次，所以地天泰中除了火天大有之外，还有山天大畜，正因为有了山天大畜，才有六十六一口肉的现象，对于人位的朵颐只是浅尝即止，就在顶天功德中自动反归，山天大畜的出现就是真人时代的开始。
实际上真假没有什么好辨认的，只要山天大畜现身，就自然有真，真正的辨认真假在“若要好，大做小”，大做小是行者取代唐僧来到朝门外，而唐僧装扮成为行者，与八戒和沙僧留在金亭馆驿，才有了田获三狐的三，三是二与一的结合，三停留在山风蛊的人位的坎中，因而免于受剥，一在用大牲吉时期才能保持主动性和创造性，行者扮成唐僧，进入到艮为山中，意味着收敛了刀的功能，成为庄子所谓的善刀而藏之，成为善刀才能以解代剥，庖丁解牛正是列其夤的时节，才不至于发展到剥的程度，没有剥就没有薰心，因此遍寻黑心不获，正因为没有剥的存在，女和子皆在，才能将女和子一起推送到天位的震中，就完成了好遁，从天山遁的角度来看是完成了好遁。从雷地豫的角度来看则是由豫，女和子的力量是鸣鹤在阴其子和之的力量，结合在一起就是鸣谦，这是一种可以发展到天位的艮的力量，所以好遁也意味着之后的肥遁。
鹅笼中的小孩儿都是用作药引，单用一千一百一十一个小儿的心肝做药引子，这一千一百一十一个小儿的心指的是薰心，薰字中有千、有十、还有四个一，百者白也，白也在其中，薰心可以将艮为山发展到山地剥，就没有了从山泽损中而来的五百僧人的力量了，煎汤服药在火凤鼎-车循环中，服后有千年不老之功，老和寿都是车循环的中心，煎汤服药之后产生婴儿，小子国成为小儿城，就不老了，所以国丈千方百计地寻找黑心，而大做小之后善刀而藏之，就不入山地剥，自然遍寻不获黑心，连山易谈的是处山之军，归藏易谈的是反归于娣，在周易中就已经含藏了，没有理由另外再造连山和归藏。
第七十八回的副标题是“金殿识魔谈道德”，国丈谈的是采药炼丹，属于炼气化神的层次，而真正的道德则表现在南极老人星的不请自来，前来寻找走丢的坐骑，南极老人星的力量非常完备，南是天位的大站在夯具上反行入口，指的是风山渐-水山蹇，极是威用六极的力量，具有乂的性质，仙是天的成员，仙是具有天山遁的能力者，翁是公用射隼于高墉之上的公在其羽可用为仪的心法发展到了天水讼的讼中，食旧德就是南极仙翁的造化，南极是道，仙翁是德，南极仙翁出现时就进入到了真如之路，公中有八，行者称呼南极老人星是“寿星兄弟”就是因为这个缘故，而八戒笑称南极老人星是“肉头老儿”说明了南极老人星顶着丹，说明了南极仙翁具有斥泽之军的车循环的力量，也具有建立真如的力量，道道地地的威如者，南极老人星在车循环中可以说是仅次于太上老君的人物，南极老人星时在车循环，南极老人星骑着白鹿回天之后就正式地进入到了泽山咸，这个时候就是南极仙翁，就具有祛病延年的功德。
用留之前先要有婴儿和姹女，西游记在《第三十七回：鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿》、《第三十八回：婴儿问母知邪正，金木参玄见假真》、《第四十回：婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空》，《第七十九回：寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》中谈及婴儿，前三者的婴儿出现在乌鸦国救助，第四个婴儿则出现在比丘国救子，共同之处是都在水中，说明了婴儿是用六的直接结果，造成了第二层次的婴儿懵懂期和第六层次的婴儿姹女相会期，婴儿懵懂期一直延续到红孩儿归了正果，五十三参，参拜观音，观音菩萨收了善财童子才告终，才结束了未炼婴儿的邪性，而婴儿姹女的相会时虽然已经修炼了，还是会造成三岁不覿，只要在直的力量崛起的时候进入到习坎中，就会陷入车循环，而产生了婴儿，并且造成三岁不覿，婴儿可以说是用六的决心的表现。
婴儿出现之前还会出现另外一个特徵，那就是从直的力量转到了交的力量中，这是水天需的需于郊所造成的结果，交的力量具有一个特殊的功德，那就是用拯马壮，可以将日变成月，因而进入到车循环的旁门中，必须完成时归才能重返直的力量中，而直的力量则可以积雷成丹，也就是这个时候既有斥泽之军的车循环，也有积雷成丹，非常不好搞，而且由于婴儿出现在水中，所以必须依赖行者的引，引牵涉到引兑，也就是告公用圭，而行者却处于大圣状态中，加重了山地剥的程度，必须仰赖姹女的救助才能脱离困境，红孩儿时还不是姹女得一的时候，必须是南海观音向托塔天王和哪吒三太子借的三十六把王罡刀，化作一座千叶莲台，也算是有了乇，乇是草托地而生，虽然还不是毛，不能构成遁尾的力量，姹女出现的时候才能建立遁尾的力量，可是这个时候有南海观音相助，得以进入到由豫，于是“客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。”南海观音用了五个金箍儿，另外还念了念《金箍儿咒》，才完全地收服红孩儿，就可以知道打败过大圣的红孩儿的道行有多厉害。
比丘国救子六十五难和辨认真邪六十六难二难中反复出现了泥、尘、土，三者是《参同契 法相成功三十二章》中的重要元素：“若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。”标示着法相成功和婴儿的到来，到了小子国时婴儿就成为主题，回观水底婴儿俏，婴儿是水中的产物，所以婴儿在姹女之前出现，姹女是雷泽归妹所代表的力量，从婴儿所在的车循环要跨越到姹女所在的雷泽归妹，必须在山火贲的贲其须时转换到雷泽归妹的贲其须，山火贲就是“黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆”中的黄婆，婴儿姹女见黄婆的时候，就是儿女相逢两意合的用留时节，姹女的重要性远在婴儿之上，参同契只有一次谈到婴儿，却八度谈到姹女，“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。”姹女在得火则飞的时候，已经“不见埃尘”，也就是说已经无关婴儿什么事了。
婴儿是习坎的产物，婴指的是旅琐琐，小有言将贝运作不节若则嗟若的力量，这是小子国的由来，从丹的角度来看则是至临中的震为雷被用作来反，无住真人形容为白石，“白石山间丹凤飞，白石山外运双扉。必知细水入天闱，求仙法象如婴儿。”而儿是臼人，臼是入于坎窞的结果，初期造成了需于泥，到了第六层次成为臼了，这就是“泥竭遂成尘兮，火灭化为土。”婴儿在车循环的莲化中诞生，这是炼神还虚的初始阶段，元婴时即将与姹女会合，正式地进入到炼神还虚中，所以元婴是求仙法象。