在西游记中暗藏着两种密意，一种是文字上的密意 另外一种是数字上的密意，数字才是全书独到之处，易经中只有一到十的十位数字，西游记则予以层次化，带入了十地的观念，十位数字在十个层次中诠释着各个层次的力量变化，却又不失十位数字本来的意义，而且西游记将禅宗三关也带入九九八十一难中，与此同时还与年龄结合在一起，在前面的一到四难中交代了人生前期的力量变化，虽然看起来很简单，可是已经将王假有家时期的力量变化的精要完整地解释清楚了，从出城逢虎第五难开始进入到王假有庙时期，每一个人都可以从相应的数字中找到这个年龄特有的力量变化，西游记可以视为一部天人修行和凡夫人生通用的宝典，人天都可以受益，学人具备了易经的基础，有了修行的基础，进入西游记的世界时简直就是如获至宝。
落字中的洛表示水向下流，同时水向一处聚集，山高月小，水落石出，落是山中行的反行入口，说明这是五的反行入口，落入吾事，在六的时候谈五，意味着用六的力量与风泽中孚的吾与尔靡之的力量相冲突了，天位的震的反行已经完成了方的中行，已经在风泽中孚中，这个时候又与用六的总体力量相会，带着五全部集中在艮为山中的雨中，就会造成落花流水，于是进入到了山地剥的亏中，唐三藏离开了福原寺，就出离了大唐边界，长老心忙，太起早了，原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气，所以唐三藏一行离开艮为山的时候还在丑时，丑时标示着获匪其丑，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径，正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中，跌落坑坎指的是跌落凵中，也就是进入到了山地剥，五的反行具有原筮的力量，原筮是不宁方来，来兑的时候是兑为泽的力量，天地的大海都涌入人位的艮中，在希腊神话中兑为泽是狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的力量，具有狩猎的特性，专门在林中射杀野猪，狩猎女神的猎场在火山旅，让焚如发展成为死如，所以兑为泽具有孚于剥的心法，《尔雅・释天》：“太岁在巳曰大荒落”中的太岁就是用六进入到告公用圭的时刻，己日形成了日昃之离，有了日就可以进入到火凤鼎，火凤鼎发展到了亏的时候，也就是完成了包荒的时候，用六者就成为太岁，因为用的是山天大畜的力量之极，火凤鼎中的落再加上车循环中的落就是《道德经》所指的：“落落如石”，石就成型了。
折从指的是有嘉折首，有嘉指的是嘉遁之坎，为什么嘉遁之坎成为折首的力量？因为用六到了极致就进入到了告公用圭中，天位的坎也反行入口时就会造成“群龙无首，吉”，嘉遁是天山遁的心法，用六是将天山遁的天位的坎用在反行，无形中就破坏了天山遁的机制，于是用六成为反度的力量，摆脱了佛道的出世效果，才能积极入世，人生初期和末期都在佛道的世界中，力量相对平和，却造成了出世，出世其实不假外求，到了时间自然就出世了，只有用六时代在反度的积极入世中，力量让人生免于虚无缥缈，这里所折的从是唐王在临行前选两个长行的从者，从是合成日的两个星，在山地剥的时候陷入凵中，在落坑折从第六难的时候两个长行的从者就已经被熊山君、特处士和寅将军分而食之，于是进入到山地剥，取而代之的是十朋之龟，折从之后需要取女，藉着人位的离将天位的震推送到本位，就可以重新产生见金夫的力量，于是进入到车循环中，所以无攸利，由于车循环的消耗很大，足以让泽雷随-水雷屯失去了风采，所以唐王一开始就捻土会意，提醒不要贪爱车循环，可是车循环中有神通，很难跳脱车循环的诱惑。
过了位于山水蒙中的河州卫的福原寺，就出了大唐国界，因为从今以后就“块然一石，谓他人父。统二八州，已非唐土。”一个新的角色出现了，水雷屯中的唐僧已经是一个脱胎换骨之后的混合体，拥有了玄的精神和力量，天人合一至此拥有了丈六金身，各方面的表现总是那样地突出，这样的蜕变甚至表现在薪资和升迁方面，毕竟这是一个以王假有庙为核心的世界，除了丈六金身之外，文中将用六表现在六趣和六道，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，有用六才有六趣，才有大千，如在梦里，与此同时也引入六道的观念，王假有家时期结束后就有了六道轮回，这个时候六道中的天的时期已经结束，进入到了人的时期。
六的本义是草庐，六是“庐”的初文，用六指的是小人剥庐，所以“群龙无首，吉”，用六就意味着进入到了孚乃利用禴中，于是连续性地犯太岁，由于常在火凤鼎和车循环中，所以无明指数就会高涨，越到逢九变的时候，无明指数越高，无明是力量的副产品，让人看不透事物的本质，从而被外境的现象所迷惑，同时因为天位的成员的反行而带来了无始无明的东西，产生了欲望和执著，乃至烦恼，所以梦里明明有六趣，与此同时力量中也有神仙，也有菩萨，西天太白星对唐僧所说的：“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”实际上也是对所有的人说的话，知觉乃众生，到了觉后空空无大千时猛回首会发现用六时才是人生最辉煌和美好的岁月，不能完全否定无明的意义，认识到无明并不能免于无明，但是可以凭添智慧的成份，从而更为妥善地运力量。