《第十四回 心猿归正 六贼无踪》的主角是行者的归正，开卷诗末尾提到了南无释迦叶，很显然将行者比拟为迦叶，摩诃迦叶是释迦牟尼佛大弟子，据说其母在树荫下休息的时候，不知是从哪里来的天衣，突然飘落在树枝上，而生下迦叶，天衣代表着泽地萃，迦叶的诞生代表着车循环的降世，迦叶以佛弟子中修无执着行之第一人，被尊为头陀第一，在车循环中行者“善恶千端无所为，便是南无释迦叶”，阿难继承法脉以后，大迦叶就进入鸡足山入定，等待下一尊佛弥勒出世，方行涅槃，弥勒所代表的力量是兑为泽，车循环发展到了一定的程度就会开启兑为泽的告公用圭，所以迦叶与弥勒有前后相依的关连，从《孙子兵法》的角度来看，车循环是平陆之军，平陆之军发展到了告公用圭时就成为斥泽之军，释佛与迦叶有拈花微笑的会心之笑，拈花是泽地萃的任务，笑是一握为笑，这个传颂千古的佳话谈的是车循环，当是后世的悟者的神来之笔。
两界山的两指的是《易·系辞》中的“兼三才而两之。”孚乃利用禴是建立在三才阵势上，初噬告的时候在火凤鼎，再三渎的时候在车循环，两指的是火凤鼎与车循环，三才阵势和火凤鼎-车循环都被行者的一只手抓住，《易·说卦》中的：“参天两地而倚数。”也是一样的情况，《皇极经世》的作者邵雍认为：“参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也，拟天地正数而生也。”孚乃利用禴被视为旁门左道，只是圣人所衍生的倚数而已，所以到了一定的时间就必须谈归正；界是边垂，告公用圭的时候天位的田反行到了人位的田中，这个时候就是“明夷于飞，垂其翼”的时候，就在用拯马壮之后进入到了“君子于行，三日不食。”的车循环中，意味着人位的震被用作来反，地火明夷具有用拯马壮的心法，加上处于离为火的双向加持的交的力量中，所以毫无选择地进入到车循环，而且具有头陀特性，头陀特性是无执着行，善恶千端无所为，一心一意地以“明夷于南狩，得其大首”为目的，所以火凤鼎和车循环两界都是以山中的头为目标，希腊神话中狩猎女神阿尔忒弥斯总是带着猎犬在森林中猎野猪，终身不嫁，因为到了地界中就成为男性的力量，两界山头第八难谈的是火凤鼎-车循环两界行者所管辖的地界，两界都是以得其大首为目的，两界山旧名五行山，在王假有家时期五行按照相生的方式运行，几乎感受不到五行的力量，进入到了王假有庙时期的孚乃利用禴中时就是“攒蔟五行颠倒用”的时候了，五行按照相尅的方式运行，对山头非常不利，所以改名为两界山，两界山的出现标识了王假有庙时期的发轫。
第十四回的标题是《心猿归正 六贼无踪》，为什么行者归正之后就会六贼无踪？六贼指的是眼耳鼻舌身意，行者归正是进入到帝乙归妹以祉元吉中，也就是回到了天位的坎中，这个时候再反行时就在有疾的心法之下进入到泽地萃中，这个时候“不可疾贞”，不可以进入到水泽节中，而必须进入到水风井-火凤鼎中，因为一旦进入到水泽节中就会进入到不节若则嗟若中，造成王臣蹇蹇，就匪躬了，而车循环的最终目的在进入到泽雷随-水雷屯中，必须先完成有躬，在这个过程中眼耳鼻舌身意会受到十朋之龟的抑制，六识仿佛消失无踪，实际上是进入到了头陀状态中，不染不滞为净业，这个时候天人合一就俨然具有圣人风范，什么是无心诀？车循环即在无心诀中，在车循环中有心，车循环就可以成为武器，就很难做到善恶千端无所为，车循环就是金箍，金箍一戴就只能为臣，就纳天人合一为人臣，禅宗尊迦叶为西方第一代祖师，如果没有悟入车循环的特性，那么就不能算是真正的禅人。
两界山头第八难谈的是八，天位的坎是七，来到了人位的艮中就成为八，双叉岭时伯钦已经打死了一头老虎，这个时候又出现了另外一头猛虎，意味着上山揭符之后，天位的坎再度率领了五反行，七再度成为八，再度带来了老虎，三藏在马上惊心，行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”衣代表泽地萃，这个时候就进入到了“损其疾，使遄有喜”中，舍弃了泽雷随-水雷屯一途，而进入到泽地萃中，悟空打死猛虎时，七已经成为八，这个时候已经进入到了泽地萃中，七七八八，密密层层，在两界山头第八难中发生了：揭符、杀虎、裁衣、杀六贼、悟空发火而去、观音赠衣帽、龙王劝回悟空、戴上金箍等八事，这是心猿从皈依到归正的过程，每一件事情都具有划时代的意义，开始了西天取经的第一步，两界山头成为王假有家时期与王假有庙时期的分野。
八是入于穴时的身份，水风井在水陆大会中，处于非常严谨的状态，要到艮为山时，两个廿结合在一起，才成为带刀侍卫，这个时候就具有分的力量，这个时候水陆大会就成为水陆道场，就具有了道的性质，艮为山中两个土与刀会和，形成了士刲羊，就进入到山地剥中，就产生了十朋之龟，一在主导十朋之龟的时候是干和士，一不驾驭十的时候，自己也在十朋之龟的效果中，因为克的时候，一还在口中；八的第二个基本定义表现在老母所说的：“西方佛乃大雷音寺天竺国界，此去有十万八千里路。你这等单人独马，又无个伴侣，又无个徒弟，你如何去得！”此刻正在山泽损中，已经进入到了佛界中的五百僧人的沙门中，所以得遇观音菩萨，这个时候行者在大圣的状态中，十朋之龟在火水未济的气化过程中膨胀成为见恶人中的亚，打死六贼，六贼代表六根，六根倒不会被打死，可是六根所拥有的喜怒爱思欲忧六情却会遭到抑制，亚具有反六情的效果，在火泽睽中无喜、无怒、无爱、无思、无欲和无忧，这是取经时的僧人效果的根源，所以在明之前必须将人位的坎的成员全部推送到天位，才能一片光明，观音菩萨才会特赐衣帽和紧箍儿咒，目的是让八服从一的使唤，一默念此咒，八就再不敢行凶，也再不敢随意去了，所以谓之定心真言，这是如来亲授和观音转交的心猿归正之术，真言是因为可以藉着雷泽归妹归真，帝乙归妹以祉元吉时才有六情，行者一个筋斗有十万八千里路，即去即来，七八之变如同驾筋斗云，一个筋斗完成了山地剥的十朋之龟和火山旅中的两个万、并且从七变成为八，就进入到山泽损的千里中而且即去即来，迅捷无比，而在反复的即去即来中足以让行者蛮化成为大圣。
为什么大圣镇压在五行山下需要经过五百年才能难尽？五百年指的是天位的五反行到了人位的兑中，于是进入到了山泽损，这个时候的山泽损已经是沙门中的五百僧人，力量中的沙门指的是王假有庙时期的僧众，王假有庙时期的山泽损已经不是王假有家时期的山泽损，在天风姤-山泽损时代天位的坎反行到人位的坎中时不会构成问题，这个时候的山泽损是佛菩萨的净土，天位的坎不是独立的个体，到了沙门时代不但出现了独立性，而且产生了十朋之龟，必须经过心猿归正的过程才会秉教沙门，心猿归正是用行师之后的事情，所以不会发生在火凤鼎，只会发生在山泽损，这个时候已经成为禾人，禾人是年，岁是两个廿足拖着戈，还在用行师的过程中，年的时候已经完成了用行师，所以难尽需要五百年。
东海龙王为负气远走的悟空说一幅圯桥进履的画儿，为什么射阳居士把圯桥进履的画儿带入西游记？画中有话，而且龙王的话中也有话，圯桥三进履谈的是搬运车迟三十三难之始，33岁得《太公兵法》，进入到王假有庙时期的第一阶段，后十年兴，十三年孺子见我济北时已是难辨猕猴四十六难，前后13年的发达时间，四十六难之后就进入到王假有庙时期的第二阶段，才消除六耳猕猴所代表的习坎，行者在习坎中只有进取，只有自动性，完全无心，到了46岁才开始行者的直接操控，所以日后李白来圯桥上怀古钦英风时，钦的不是张良，而是张子房，因为子房乃王者师，没有启动王用出征的心，自然就没有过度的用行师，张良才有13年的奋发进取和飞黄腾达的时间，五日平明、五日早会、五日复早来都是太公心法，用诸比较，乃有分辨，良夜未半往，才有资格得到《太公兵法》，早起人天相会，才有资格获得黄石公的精神与力量，最重要的是得以避免火凤鼎的自然肆虐，王假有庙时期的力量崛起中必然带有火凤鼎，大清皇室寅时即起也是为了避开火凤鼎，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉，力量中的扶汉是充分利用火天大有的自我加持，汉是艰则吉的力量，到了火水未济自然就只剩下曳其轮的效果了，天书无字，唯有力量，扶汉就自然停留在王假有家的力量中，没有火凤鼎，自然就力量与智慧具足，而无往不利，果然运筹帷幄之中，决胜千里之外，读圯桥三进履，子房于太平后，弃职归山，却不是从黄石公游，而是从赤松子游，进而悟成仙道，因为黄石公时代已经结束，进入到了天水讼-山泽损的车循环中，所以从赤松子游，力量不同，仙人的身份便不同，身价自然也大不相同，为什么龙王说与悟空听？天位的坎知所进退，能够保唐僧，尽勤劳，受教诲，就毕竟得成正果，不可图自在，误了前程。