数中的一到七都是天位的成员，八、九、十则是人位上的数，《陡涧换马第九难》谈的是用九，天位的坎已经从七变成了八，意味着已经进入到了告公用圭的范畴，就进入到了孙子兵法中的用间，用间是神纪，严明的神纪是用间的必要条件，不严明就无法回天换马，也就无法进入泽山咸，这一步称为用留，紧密地关联到了第六层次的炼神还虚和得一，用严是用留的门户，而用间是五间俱起，环环相扣，如果在孚乃利用禴中没有神纪，就根本谈不上第六层次，所以孙子兵法强调：“惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”
陡是走阜，走是车循环，阜是地雷复，车循环的力量被地雷复的向上推送力量集中在人位的艮中，日就进入到门中，就进入到了用间的心法中，涧是用间的心法，《孙子兵法》在谈用间的时候开宗明义地强调：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。”可以知道用间的重要性，用间发生在车循环中，天位的大进入到人位的大中，以神的身份用间，所以用间被称为神纪，车循环中的月发展到了最后就穷于纪，纪者极也，用间从向用五福开始，进入到告公用圭，发展到威用六极时就完成了用九，所以向用五福和威用六极都属于用九，用间乃人君之宝，太奥妙，而且太重要了，“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。”
换者易也，换是在风水涣发展到了山水蒙时的涣，已经发展到了涣其血去逖出的程度，人位的震中的血被用在车循环，逖者远也，远复时才能进入到告公用圭中，这个时候还不到甘临的时期，所以不需要甘誓的将士用命，只需要牧誓的力量，牧誓是周武王在牧野起兵灭商，武王仅以戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，也就是仅以车循环中的天水讼的其邑人三百户的力量，此战造成了涣有躬，天水讼是圣人的力量，用的是攸好德的力量，所以这个时期的告公用圭只是造成了马匹亡，形成了“良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往”的局面，于是戎马变成了驽马，没有了战马的威力，但是驽马不符合水雷屯的需要，所以必须完成玉龙化马，还必须重新进入到天位，才能完成玉龙化马，玄的力量已经有了玉的力量，玉是玉兔，玉兔所代表的力量是泽山咸，在希腊神话中水雷屯是美惠三女神所代表的力量，美惠三女神是爱神阿佛洛狄忒的随从，泽山咸的力量最忌讳旅焚其次的火山旅，所以几不如舍，必须在泽山咸中会同之后才有玉龙化马，用九才有意义，玉龙化马往往被忽略，所以往往只有圣人的外貌，却没有圣人的力量，《荀子·大略》：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”中的后门者是谁？谁走后门？其羽可用为仪者，从姤其角的高度反行，来反时与柳下惠同在人位的艮中，所以同衣，柳下惠之所以坐怀不乱是因为不见疑，坐怀不乱非所愿，只是因为后门者在车循环之后没有完成见和疑，经年累月才有柳下惠，半部论语可以治天下，而半部用圭就失去了得天下的意义，所以《孙子兵法》强调：“非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”换得玉龙为马是进入到泽雷随-水雷屯的前兆，虽然腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，却是壮丽、欢乐和宴飧时节。
寻船渡涧是大事情，三藏以马无鞍辔，怎生骑得？玉龙化马之初是无鞍之马，玉龙化马是反行的力量，玄已成玉，目的是进入到水雷屯，而鞍辔却是上行之后再反行入口的力量，鞍辔代表着车循环，有了鞍辔才能控制玉龙化马的力量，所以不愿意骑马，且待寻船渡过涧去，再作区处，行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马，刬者平也，刬马是具有束帛戋戋和剥床以辨两种功能的马，乃一马平川的戎马，玉龙化马成为刬马是为了直接从火凤鼎进入到水雷屯，而三藏寻船渡涧则是藉着车循环化解玉龙化马的威力，所以行者认为这个师父好不知时务，射阳居士用了这么生僻的字，就是让读者驻足，思考一下其中的意义，并且悟一悟为什么行者抱怨“这个师父好不知时务！”。
这个时候此涧里的水神化作渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下，行者不得不招呼来度，舟是五，五是取经的队伍，属于重型力量，要到收得沙僧十六难的时候才会有舟，而枯木筏子只是不成型的渡具，这个时候的车循环虽然不完整，而且没有经过育阳，可是，毕竟是告公用圭的力量，也能造成柳下惠的效果，沙僧是观音菩萨取经人四众中第一个皈依弟子，却是最后才加入取经人队伍，因为舟一出就结束了智慧女神雅典娜所引导的巽为风时代，就结束了王假有家时期，而彻底地踏上取经之路，这个时候还没有舟，筏子是驶向水雷屯的载具，枯木具有一种象征意义，意味着磐桓之木只是枯木，说明了没有用留的力量，所以行者大发抱怨，却莫可奈何，因为三藏矢志“诚心了性上灵山”，而上了西岸之后借宿里社祠则是诠释“广大真如登彼岸”，三藏问住持道：“此庙何为里社？”里社祠乃天泽履中的庙宇庵院，田是畴离祉中的田，不具天、大、隹或甫的性质，神在天位的艮中视履考祥，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛，所以其旋元吉，这叫神司，当天位的田反行到人位的土时就进入到了雷泽归妹，雷泽归妹是切中时务之卦，易经中唯一谈时的一卦，里社祠的存在意味着这是时乘六龙以御天的时节，六龙不是六条龙，而是用六时的玉龙化马，完成了中行之后就是时乘六龙以御天以御天的时节，御天的时候就进入到了风山渐的利御寇的力量中，天位完整的时候就具备了履道坦坦的必要条件，在王假有庙的初期阶段，处于智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，这个时候最切中时务的力量是巩固了天之后进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，可是矢志取经就会进入到有疾中，而没有鞍辔就不骑马是主动放弃了水雷屯中的飧宴，取经的目的不在飧宴上，而是放眼悟道和证果，所以不骑无鞍之马。
九谈的是用九，用九具有针对性和局限性，用九远不如用六的全面性和重要性，一直到用冥的真人阶段都有用六的身影，而用九仅发生在获匪其丑的过程中，也就是火山旅-山地剥中，取经初期还在集结队伍，还没有完整的用九，告公用圭仅限于火凤鼎，到了车循环成型了之后才有完整的用九，见群龙无首吉是车循环的功劳，只是必然形成绝地，绝地无留，就无法用留了，这个时候没有完整的用九，可是谈用九就必须对告公用圭有一个整体地概念，越早明白神纪，越能够掌握用间的微妙，到了第六层次才能成为胜之主。
蛇盘山鹰愁涧遇上孽龙吃马，蛇盘山鹰愁涧是人位的坎，已经完成了火凤鼎，正处于山水蒙-火水未济，要到这个当儿，小白龙才吃了三藏的白马，因为要等到火凤鼎之后才有马，于是出现了丧马，马身是人位的兑，子克家时没有人位的兑，所以没有马，龙子归真化马形则已经到了丧马勿逐自复时，丧马勿逐自复的时候已经是龙马了。
射阳居士一向会在西游记各回中留下大量与主题相关的线索，引导读者循序渐进地理解主题，陡涧换马第九难中中的九只是一条九曲黄河，“这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。”这个九曲黄河谈的不是黄河九曲流，而是《浪淘沙九首》，九曲黄河万里沙是《浪淘沙九首》的第一句，浪淘沙是水风井-火凤鼎中的大浪淘沙，需于沙时已浪淘尽出千古风流人物，《浪淘沙九首》是庐山居士刘禹锡的作品，刘禹锡字梦得，洛阳人，晚年字号庐山人，作品中有《天论三篇》，易学修为与亲证功夫已经达到了居士和山人的层次，除了文学上的意境之外，当然还有弦外之音，道中人都心领神会，射阳居士借力，以浪淘沙九篇暗合九九八十一难的九个九，每一个阶段的九都不一样，需要自己用心体悟，也可以与西游记相互印证，《天论三篇》有一个跨时代的观念，那就是“交相胜”和“还相用”的观点到了今天都历久弥新，可以作为现代的天人合一的指导原则，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”与此同时庐山居士还提出了还相用的观念，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”交相胜是人天各有擅场之时，还相用则是天人合一的合和，前提是不能浑然不觉，浑然不觉时，又如何交相胜？更重要的前提是不能折损，否则就无法还相用了，年轻的时候是黄石公式的皈依关系，开悟的时候的合和的关系，及老则是交游的关系，庐山居士与射阳居士心力相依相继，彼此借力和接力，相互成就。