夜被火烧第十难的主题之一是牵复，正是牧牛图的牧牛尹始，于是周武王发出了起兵灭商的檄文-牧誓，牧誓所针对的对象是妲己，其实妲己是人位的离所托举的日出力量，也就是己日乃孚的力量，指的是日昃之离，有了日昃之离才进入到了孚乃利用禴的火凤鼎和车循环，最后让商兑的力量也成为了明夷于南狩，得其大首的力量，也就是告公用圭的力量被用于狩猎，兑为泽本来是纯女性的力量，但是到了王假有庙时期的山泽损中就成为纯男性的力量，周武王声讨商纣王称：“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀”其实是十朋之龟的力量使然。
一切的根源确实是从妲己开始，妲己其实是兴周的最大功臣，没有妲己就没有孚乃利用禴，姜子牙所代表的车循环就没有立足之地，牵复就是让牛不断地演变，在己日之下变成了日昃之离，在用拯马壮之下变成了月，人位的震在供输了直接的力量之后就变成了坎中子，乃有三才阵势，从《孙子兵法》的角度来看水风井-火凤鼎是水上之军，水上之军发展到了车循环就成为平陆之军，平陆之军发展到了告公用圭的时候就成为斥泽之军，牧野之战就是发生在斥泽之军中，牵复发展到了告公用圭的层次才会造成艮为山的薰心，在三种车循环反复攻击之下，人位的艮就在薰心中被剥除，实际上是被震为雷所抑制，王自己也沉溺在凵中，所以巽为风中的牵复最后发展成为王杀王的暴风圈。
帝辛在人位的坎中是商纣王，在天位的坎中是帝乙归妹以祉元吉中的帝乙，孚乃利用禴之后必须归正，进入到泽山咸中育阳，才能恢复力量，这是斥泽之军化为处山之军时才有的功德，四军的运用存乎一心，心中有了完整的心法，就无往不利。
牧誓有两个版本，尚书版比史记版多了一句话：武王戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，作《牧誓》。司马迁删去了这一句话是因为这一句话谈的是车循环，而《牧誓》在檄文末尾强调：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！”指的是天之罚只到水风井-火凤鼎为止，才能够在水雷屯中尚桓桓，在泽雷随中如虎如罴，在艮为山中如豺如离，“不御克奔”是不需要车循环，在人位的坎中就可以“以役西土”，如果“尔所不勉，其于尔身有戮。”不但自身受害，而且已经不属于天之罚的范畴了，虽然只是一句之删，却可以知道司马迁也像所有的圣人一样地反车循环，以避免身戮。