巽为风是王假有庙时期的主旋律，这个时候已经从先甲三日发展到了后甲三日，开始了王假有庙时期的局面，并且已经从先张之弧，进入到了后说之弧中，在希腊神话中表现在《阿尔戈英雄纪》中，伊阿宋夺取金羊毛的故事是古希腊最早的传说之一，这段故事在传说中的发生时间甚至比荷马史诗还要早，伊阿宋背负着赫拉所幻化的老妇过河时，已经在火天大有的自我加持之下进入到了水天需，一只凉鞋在陷在河底的淤泥中不见了，这个时候也就是完成了需于泥，告公用圭已经发展到了渎的程度，所以时间点正是五庄观中的时节，希腊神话或是源自于易经，因为时间早了许多，或是两者同源，但是不能算是希腊神话直接的产物，因为都是易经的内容，从中文去悟希腊神话远比直接从希腊神话中悟来得容易多了，《阿尔戈英雄纪》描述的是伊阿宋集结了当时希腊所有的英雄们一起搭乘阿尔戈号寻找金羊毛，金羊毛要等到雷水解出现的时候才能获得，羊是天位的大和震为雷，在山地剥中遗失了，毛是遁尾的力量，属于雷泽归妹的姹女的力量，要完成天山遁就不能没有婴儿姹女的结合与得一。
《西江月》为证：色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。《西江月》谈的色，不是一般定义的色，力量中的一切都有不同的定义，这里是佳人二八指的是告公用圭中的来反，八和二都一起反行入口，将邑人转变成为京城，绝色佳人也一样，绝色佳人和二八佳人都在告公用圭的来反中，水可以绝，造成绝地，绝地是去国越境而师者的结果，车循环是离开自己的日国，进入到月国用行师，车循环可以造成绝地，绝地无留，反而是最没有一般定义的色的时候，来反的力量更比火凤鼎中的夜叉还要凶悍，所有的力量都只有一个原本，那就是山泽损，不可能再增加丝毫，好将资本谨收藏，坚守休教放荡，不要在泽地萃中放荡不羁。
万寿山五庄观虽然是五庄观中十八难的地点，可是五庄观中各有各的意义，不能只停留在地名的认识上，只有深入到每一个字所代表的意义中，才能完整地明白五庄观中十八难的全部内容，五庄观的五指的是天位的大以五的身份反行，意味着背景力量是火天大有的自我加持，于是进入到了水天需中，成为水上之军的舟，这个时候沙僧已经就位，所以已经有了小有言，五是用来进攻的力量，五是观我生进退的主力，五代表天，文中出现了53个天，在在提醒五所特具的身份，观我生进退是以有陨自天的力量来完成，所以见变成了至关重要的稽疑任务，天位的坎的反行是明用稽疑，目的是为了明，所以必然会有时归，文中的40个时都在提醒归时，读西游记必须藉着文中自带的重量了解重心所在。
庄是用拯马壮之后将日昃之离发展成为月，所以文中连续出现了33个月，就从告公用圭的斥泽之军进入到了车循环的平陆之军中，平陆之军是孙子兵法中的第四种车循环：“平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。”火凤鼎中有平，车循环中有平，平是剥床以辨的结果，有了平，才有安，在平之后就可以见了，在五庄观中十八难和难活人参十九难中反复地出现见，高达93次，因为只有见了之后才能恒不死，所以“前死后生”，处易是旅于处的时候出现两度的山地剥，一次是日造成的此，一次是月造成的彼，同时在折其右肱之后造成北和高，在贲其须的时候是背，于是艮其背不获其身，在时归的时候是高，于是行其庭不见其人，陆是数目字六的大写，平陆之军是孚乃利用禴中的用六之军，所以在《尔雅·释宫》中庄的定义：六达谓之庄。
观指的是风地观，告公用圭是四种车循环之母，天位的坎反行时就进入到了告公用圭中，背景力量就从火天大有发展到了山天大畜，天位的坎就动了，天位的坎原来是七，在风地观中观我生，在公用射隼于高墉之上的自我加持中行完成进，进的时候就变成了八，进而成为观我生进退的力量，这个时候就从风山渐进入到了水山蹇中，成为来反的力量，从这个角度来看水雷屯的惟入于林中，几不如舍与山雷颐的“舍尔灵龟，观我朵颐”，可以归纳出来来反的目的在进入到水雷屯或是山雷颐，舎是泽山咸所代表的力量，带来虎视眈眈其欲逐逐的效果，王假有庙时期的告公用圭有一个特色，告公用圭发展到了可以完成山地剥的程度，意味着三没有完成退，保持着三才阵势，化解了鸣谦的力量，为了做到这一点需要将我发展到极致，所以出现了234个我、156个子、155个三和31个神，都是人位的坎中的成员，于是产生了镇元子的效果，并且造成了薰心，因而产生了红黄绿白之外的第五色，间接地造成了风水涣的用拯马壮，进入到月的世界中，同时也间接地造成了往得疑疾，这就是“色不过五，五色之变，不可胜观也”，五色之变之后就无法进入到天雷无妄的胜境了，只能在泽雷随-水雷屯中。
中指的是中行，中者内也，告公用圭反行入口，完成内比之，就可以进入到风泽中孚，风泽中孚本来是直的力量，可以直接完成见，由于三不退，所以鸣谦的扶摇直上的力量受到了阻挡，造成了鸣鹤在阴其子和之，于是转到了用拯马壮上，形成了月，才有了车循环，这就是孙子兵法中的：“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军”，吾与尔靡之变成了縻军，就会因为系小子而失丈夫，丈夫成为来反的力量，没有了其来复，就没有办法进入到泽山咸，所以绝地无留，风泽中孚最大的麻烦在于具有用拯马壮的机制，不断地将人位的大中的力量挹注到天位的大中，所以可以持续地中行…行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想！莫想！…行者所谓的“若论我走，一日也好走五十遭，还见日色”是正常的风泽中孚转换成为风火家人，在带走了五和十回天的同时也顺势完成了见，“若论二位贤弟，便十来日也可到”就是在小的筹帷运幄之下完成九，“若论师父走，莫想！莫想！”师父走则只有在莫夜有戎和大师克相遇之后才能走，也就是用行师来完成了中行之后，西游记中许多的修行窍门或是关键观念都留藏在对话中，一定要问一问射阳居士为什么要这么说，悟是捕捉埋藏在文字中的思想，一定要阅读原文，不要错过悟的机会，也不要深陷其中，力量只是力量，命运是各种的因素的聚合，射阳居士的用意在帮助众生，而不是破坏天人合一中的和谐关系，一切都只是用作参考，脚踏实地立足于世才是根本。
五庄观里出产一种异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根，盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果，为什么只在西牛贺洲五庄观出现？因为草还丹是地雷复在远复之后，并且完成了中行之后进入到风泽中孚，风泽中孚是直的力量，所以属于积雷成丹的慢慢上行积累，不是一蹴而成，水山蹇-火山旅-艮为山之后进入到泽山咸，兑为泽中的和兑成为来兑的时候顺利完成见，才能进入到泽山咸，人位的艮是果蓏，木曰果，草曰蓏，告公用圭要在直的力量中回到天位，进入到泽山咸，才有果，由于所有的见的是从正门回天，所以可以积雷成丹，因此人参果又名草还丹，如同金丹妙药一般。
十八谈的是第一层次的八，八是念用庶征之数，此刻已经进入到了王假有庙时期，就可以透过洪范九畴的观念来认识八，在这个时候的八具有庶征的性质，一至十的数都是用于有孚改命的力量，有孚改命的过程是对庶民的征伐，也就是震用伐鬼方的阶段，都是应在人位的巽中，所以运用时都有若，在完成了改命之后，到了火水未济中才有了念，念用庶征拥有五种基本的力量：雨、旸、燠、寒和风，也就是山风蛊、巽为风、雷凤恒、水风井和火凤鼎，根据运用的强度和时间长短而有休征和咎征之分，休征时五种基本的力量产生了肃、乂、晰、谋和圣的效果，咎征则是狂、僭、豫、急、蒙的效果，事实上无论休征或是咎征都是用行师的效果，只要在这五种基本力量中的人位的巽中就难免用行师的性质，八在五种基本力量中的人位的巽中表现出不同的特性，又因为用行师的力度和时间而有所改变，虽然在五庄观中十八难中没有谈及乂、晰、狂、僭、豫，却出现了肃、谋、蒙，尤其是大量的圣和急，意味着将正面的效果集中在圣，负面的效果则集中在急，射阳居士对于《尚书洪范》具有完整的认识，才能运用到自己的文中，圣人们跨时空的借力和接力才能传承与进化，都不离根本，最多只是深化易经，尚书太难，西游记淡释了难度，可是还是不容易触及密意，进入到了密意世界，就亲炙圣人了，在此之前只是在这样的力量中，却不知道圣的力量的意义，所有的修行人都是在这样的力量中提升，王假有庙的世界其实是僧人和圣人的世界，急了就进入到了负面的力量中了，急是水中行的产物，水风井发展到了恒寒若的程度时，就会造成急的效果，人生就不断地加速，许多人生的细节被视为无记，而无法被记录下来，用六开始之后就很少留下记忆，而且行者急了就会变成大圣，才会打倒人参树，以至于失了果。
文中的111个果才是主题，射阳居士用了二十二回、二十三回和二十四回来谈果，八急于求成，就会失果，因为这个时候已经有了五，有了舟车之力，而且是小在主导，如果小没有经过四层节制：观音菩萨的摩顶受戒、三藏的收徒，行者的剃度，与八戒相合的示，非常可能一下子就把人参树给推到，树倒枒开，果无叶落，害了我五庄观里的丹头，断绝我仙家的苗裔！庶征太过了，如果急于完成绝色，力图将邑人变成口和巴，用行师太过了，就会落果，《书·甘誓》：“天用勦绝其命。”勦是鸟焚其巢是劳谦的结果，意味着鸣谦可以一直发展到天位的艮，可是有了八的力的搅扰就造成了绝地，不续曰绝，也就是无法再告公用圭了，说明再三渎了，渎则不告，果就落地不见了，最后的最后的结论是：“有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。”吃掉了草还丹之后就在迷复中，造成很长的时期的婴儿懵懂期，由于王假有庙时期没有姹女的力量，所以婴儿出来了，也无法成为育阳的力量，长寿指的是车循环，丹在寿的悬臂中不断循环，于是妖怪苦难频出，苦不堪言，所以苦节不可贞，急是告公用圭的产物，可以绝江河，因而无法利涉大川，如果不能完成见，就无法摆脱妖怪的状态，这是用六的弊端，由于中断了天位和人位的循环，告公用圭的力量一路产生了各种的妖魔鬼怪，不是心性自身的问题，一定要知道问题的根源在哪里。