在偷摘人参果前行者就已经进入到了大圣状态，当二仙童前来质问是实时，越加毁骂，就恨得个大圣钢牙咬响，决心送他一个绝后计，教他大家都吃不成，这绝后计是让人位的艮发展成为绝地，按照孙子兵法的定义：“去国越境而师者，绝地也。”去国越境而师者是车循环，车循环可以造成绝地，绝地不等于死地，绝地是绝了江河，意味着鸣谦不能再向上发展，教大家都吃不成则是断了冥豫成之路，进入到了薰心中，从这一刻开始人参树和剩下的的人参果就都进入到了死地，死地是“无所往者”，不动了就到了山地剥，死地的特性是“吾将示之以不活”，力量中的生死不是生理上的死亡，只是意识受到抑制，人的意识无法与王的意识相抗衡，只要完成了见，到了天位的坎中时就恒不死，到了“咸其辅、颊、舌”的时候就又活了，所以见比死更为重要，文中有95见和19活，只有7死，所以本文其实教的是见，雷火丰初期有三岁不觌的阶段，出现了初噬告，再三渎，渎则不告的局面，却无法完成见，难活人参十九难在说明三岁不觌的成因，所以射阳居士在二十六回开卷语中谈戒急用忍。
难活人参的难在流沙难渡十五难中已经解释过了，难主要是因为难收子，尤其是在五庄观中，更是难上加难，此刻已经在水风井-火凤鼎所形成的中行之后，风泽中孚时转入风水涣中，用拯马壮之后进入到了车循环，再次进入到水风井的水上之军中和火凤鼎的平陆之军中，而泽地萃中具有引的功能，所以很快就进入到斥泽之军中，实际上是三种车循环前后相继，很难不困于金车，难度远远高于水风井-火凤鼎，最后逼得行者变成大圣，就失控了，才会造成大圣推到人参树，枒开叶落仙根露，一个人参果都不留，造成了涣汗其大号，涣王居。
活指的是完成了咸其辅、颊、舌，活是舌的心法，十朋之龟和口都已经推送到了天位的艮中，为什么难活？因为渎了之后就没有办法完成见，以至于无法进入到咸其辅、颊、舌，这个时候的见是夏见，还在页上下功夫的时候，无形之中造成了很多的阻挡，人位上出现了宗庙的阻挡，所以夏见曰宗，这么多的我、子、三和神全部都集中在人位的坎中，尤其是子，如果不能收子，那么就无法打破三才阵势，就没有三星在天，就会一直处于参禅的状态，而无法进入禅中，可是一收子就失去了好不容易建立的巢，就完全不是那个味道了，所以更加深了见的难度，因此必须用严，严是“收族故宗庙严”，否则很难完成见，宗庙制度太牢固也会妨碍天子的四时之祭，封禅是祭祀天地，封是拿住告公用圭，禅是进入到禅天，,封禅是应天改制、受命而王的祭祀，王拿不定自己的告公用圭，当然就难活了。
活是天位的艮中的咸其辅、颊、舌，天位的坎是“贞疾，恒不死”，在这个高度只是以宫人宠，必须要到咸其辅颊舌的时候才是活，所以必须归而逋，完成归的时候才能进入到泽山咸的“时见曰会”中，精确地说难活指的是无法用留，这是因为绝地的缘故，五庄观中十八难和难活人参十九难共占了三回，这么多的篇幅都在谈见和谈活，说明射阳居士非常看重这件事情，这件事情不是小事情，所以透过观音菩萨传授起死回生之道，活包括活力，有活力才能活得好，起死回生之道不是只是活过来而已，而是传授王道，能活的关键在于观音菩萨的出现，意味着已经完全进入到了山泽损中，山泽损的人位的震的已事遄往止住了，才能谈见，黎山老母只拿了一件珍珠嵌锦汗衫儿，这一件是观音菩萨的作品，因为山泽损是观音菩萨的净土，而已事遄往的时候却会成为车循环的力量之源，一直要到从山火贲转入风泽中孚或是雷泽归妹之后才能活，所以要脱离车循环还需观音菩萨的心，有了观音菩萨的心才能做观音菩萨的事。
在388个道的时空中对人道而言是一个沉重的负担，甲骨文中直立的的人变成了跪着的人，而且在水风井-火凤鼎中头上顶着三星参天悟地，在车循环时重新进入到水风井-火凤鼎，参是三星，三星在户时组成了三才阵势，三才阵势是五加入取经队伍之后才会出现的局面，孚乃利用禴的核心就是三才阵势，实际上水风井-火凤鼎是王假有家时期的告公用圭的产物，告公用圭的出现早于三才阵势，可以说是告公用圭的斥泽之军造就了孚乃利用禴，宙斯可以以一己之力打败提丰，就是因为宙斯可以运用告公用圭来破解离为火的双向加持，有了五庄观才能立足于人位的坎中，天道进入到人道需要一个中间过程，这个时候的告公用圭属于阿修罗道，具有杀的力量，才能消陨离为火的双向加持的人位的艮，所以天道要转入人道无可避免地必须经过阿修罗道的告公用圭，离为火的双向加持虽然带来了力量崛起，却是不可控的蛮牛力量，所以必须经过牧牛过程，针对的是牛的力量，牧牛才能转换为唯用震为雷的力量，古人对人的定义是：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”就是因为秉承了天地的力量，力量中才有五行，承受了五行之秀气之后就进入到了五庄观中，人要能够得到天道的力量就必须承受攒蔟五行颠倒用的结果，对待人参果的时候必须注意到与五行相畏的问题，“人参果遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲时必用金器，方得下来。打下来，却将盘儿用丝帕衬垫方可；若受些木器，就枯了，就吃也不得延寿。吃他须用磁器，清水化开食用，遇火即焦而无用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即钻下土去了。大圣受气之后径到人参园里，掣金箍棒往树上乒乓一下，又使个推山移岭的神力，把树一推推倒，可怜叶落枒开根出土，一个果子也不剩”，所以山地剥是大圣在怒气冲冲之下使个推山移岭的神力所推倒的，然后整个告公用圭的力量都随着人位的艮一起消失了，这一次是车循环中的山地剥，接下来的问题就是如何拯救人参树。
行者四处求方，求方实际上是求朋，因为“初筮告，再三渎，渎则不告”，所以需要浚恒，《易·恒卦》：“君子以立不易方。”而浚恒则需要有朋，“有朋自远方来，不亦乐乎”，群仙束手无策，只有观音菩萨有方，因为观音菩萨拥有山泽损的力量，可以“取女，见金夫”，这就是《淮南子·精神训》所谓的：“以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本。”
菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下，但看水出为度。符字指的是井底射鲋，成为射雉一矢亡，就完成了见时，这个时候就“贞疾，恒不死”了，所以谓之起死回生，水出为度的出指的是出自穴，天位的震回归本位之后，就脱离了水天需的不节若则嗟若，重新进入到天位，菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。”玉瓢指的是用六所建立的火泽睽，火泽睽可以打破火凤鼎所造成的效果，取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏，茶盏是藉着火雷筮盍的履校灭趾，酒盏则是可用汲的心法，一茶盏、一酒盏地慢慢将水舀出，行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，拥上土，将玉器内甘泉，一瓯瓯捧与菩萨，交到观音菩萨手中很重要，观音菩萨所代表的力量是天风姤-山泽损，向上推送时是风泽中孚转换成为风火家人，意味着火雷筮盍在履校灭趾的时候用的是直的力量，杨柳枝是风泽中孚，完成了风火家人-风山渐-天山遁，再扶起树来，从头浇下是进入到有疾的世界，也就是泽雷随，当震为雷合体于人位的震时就成为水雷屯，其中带有震为雷的光明力量，具有治愈的效果，菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森，上有二十三个人参果。
观音菩萨救活了人参树之后镇元子把果子敲下十个大宴宾客，菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个，镇元子陪了一个，本观仙众分吃了一个。自今会服人参果，尽是长生不老仙，人参果在吃来吃去之后最后剩下了十三个，正是惟十有三祀的时候，十朋之龟出现的时候才有利用享祀，当观音菩萨与三老都在万寿山时，就在泽水困的利用享祀中，并没有进入到水雷屯中享受飧宴，很显然这是因为舍不得放弃人位的坎中的宗庙，夏见曰宗，只能在宗庙完成宾礼，不过，这个时候镇元子已经与行者结为兄弟，这是车循环中最平静的时节，那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健，说明了这个时节仗的是泽山咸的保养，所以见的功夫益形重要。
十九谈的是第一层次的九，也就是用九，用九是“向用五福，威用六极”， 没有五的反行的力量就无法完成六极，所以五福和六极是用九不可或缺的两种力量，五福包括了攸好德和考终命，攸好德是完成见，考终命是完成明，见和明都属于五福的范畴，见是明的必要条件，不可能明而不见，在五福六极的同时还要完成见和明，这是这一难的要旨，在二十四回、二十五回和二十六回中圣大量的出现，无所不知之谓圣，圣不仅是智慧品德的证明，也是用对了力量的证明，圣中有壬，所以在用九中成功地任运才是圣，圣是五事之极，射阳居士在用九中谈二的敬用五事，也就是以二的敬用五事来救济用九，完成任运才是完成了敬用五事，射阳居士不自称圣人，而是尽其所知竭其所能地阐释圣的境界，不需要多说自己，就已经在圣中，用九不可急，这个时候再看二十六回开卷语：“处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。”就可以明白射阳居士的心法要义，一定要把持住已事遄往的寸边而，洪范在三中谈农，农是振恒，振恒之后就有了山泽损中的而，修身切记寸边而的时候必须掌握分寸，寸是司，司空、司徒和司寇是用三的礼，行者蛮化成为大圣造成落果是急的结果，出现了怒欺，射阳居士强调要注意刚强更有刚强辈，车循环的效果越来越强，造成了空与非，非是非我求童蒙童蒙求我时陷在斥泽之军中，圣人必须明白起死回生之道，不能转不出来，五庄观中在圣人的境界中，即使出现落果还是可以借助观音菩萨的救济而恢复正常。