菩萨三次问借童子托化妖魔测试三藏师徒可有真心往西去，说明之前的两难都是南海菩萨所为，风泽中孚中的逢魔不是真正的逢魔，只是初期的车循环，老君收去宝贝，带走金、银二童子，意味着火地晋中止了，没有了“晋其角，维用伐邑”的力量了，三就失去了支撑之力，将逐渐恢复三星在天银河回的局面，人位的离开始了独家生意，进入到了风火家人-天火同人-天山遁-天地否，这是此刻所处的大环境。
取经人一行首先来到了敕建宝林寺，宝林寺的宝是风水涣的用拯马壮所形成的车循中的人位，林则是天位的震与人位的震相会于人位的艮中，处于风山渐往天山遁的变化中，正是利御寇的时节，也就是火山旅从旅焚其次发展到鸟焚其巢的过程，预示已经到了即将结束涣奔其机的时节了，可是寺在人位的坎中，总体的力量还在风水涣中，正在往风山渐发展，不仅妇孕不育，生不下来人位的震了，而且即将回归天位，进入到妇三岁不孕，孕是风水涣的内容，三星在天银河回之后连怀孕都不可能了，这是乌鸡国救主二十六难和被魔化身二十七难的起点。
乌鸡国的乌指的是人位的艮已经在双重的用行师之后化为乌有，乌是发展到鸟焚其巢的前提，已经在火山旅的旅焚其次中完成了焚如，才会进一步地发展到鸟焚其巢的弃如，这个时候一也在其中，所以乌又成鸟，鸡是大师克相遇的局面，师和大联手已经先后完成了“同人，先号啕，而后笑”，先号啕是火凤鼎中的亏，而后笑则是泽地萃中的萃如嗟如，双重的用行师是同人的过程，发展到了乌鸡国的时刻就到了结束同人于宗的时候，即将同人于门，同人于门是天山遁的内容，当务之急是完成天水讼的三的反归于娣，恢复到三星在天，此事已经不关小和三的事情了，三星在天银河回是行者的任务，所以行者贯穿了全场，频繁地操作，从乌巢禅师恢复为鸟巢禅师的过程中可以知道，行者在这个过程中必须发展到大圣的层次，所以在相关的两难五回中出现了32个大圣。
救指的是坎为水的“求小得”时的救，而不是“匪我求童蒙童蒙求我”时的救，后者是脱离山水蒙的利用刑人用说桎楛时的救，已经经历了火凤鼎和车循环的双重用行师，在乌鸡国救主中是救出困于水风井中的国王，因为山水蒙还在小和三的双重的用行师的过程中，“匪我求童蒙童蒙求我”说明了主权不在我，而坎为水的求小得则已经完全在行者的势力范围，国王已经在经历了三年的“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。”的过程，已经到了可以运用阜的力量的时候了，“坎有险”是完成式，已经完成了僉，具足了天山遁的准备作业，所以可以藉着阜的向上推送，完成三星在天银河回，如果还在三岁不得的过程中，就不会用到阜的力量，阜是直的力量，也就是交的力量，出门交有功了，三岁不得的时候还必须继续运用郊的力量，到了求小得的时候，就可以救了，三年是不得不救的期限，再不救就会出现负面的影响。
主是迷的结果，先迷后得主，有了离为火的迷就有了日昃之离的日，不过，日不是主，主是用六的总体力量，日只是其中的一环，有了主就出现了三才阵势，才能遇主于巷，而且人位的巽才出现“利西南得朋”时的火凤鼎，人位的艮消陨了之后，就丧失了人位的离的自我加持机制，就没有了朋，所以“东北丧朋”，三岁不得的过程中，王一直在人位的坎中，无法履行王权，在车循环的过程中一直是小在用行师，而三窃据了王位，这是“小子厉”的时节，王在井底，意味着水风井被搁置，只有水山蹇，有趣的是王用出征居然不是王在用行师，也无法履行王的权力，好处是王不会受到车循环的影响，三年不改容颜，而且一获救就可以直接主人有言。
二十六谈的是第二层次的用六，第二层次已经经历了第一层次的三岁不觌，这个时候的用六已经呈现出国用不足的现象，射阳居士藉着宝林寺中的僧人来说明“久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足”的现象，行者下令教五百个和尚都点得齐齐整整，穿了长衣服出去，把我那唐朝的师父接进来，那众和尚，真个齐齐整整，摆班出门迎接。有的披了袈裟，有的着了褊衫，无的穿着个一口钟直裰，十分穷的，没有长衣服，就把腰裙接起两条披在身上。行者看见道：“和尚，你穿的是甚么衣服？”和尚见他丑恶，道：“爷爷，不要打，等我说。这是我们城中化的布，此间没有裁缝，是自家做的个一裹穷。”孙子兵法指出穷的原因：“故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”敕建宝林寺代表着用六的力量，五百僧人是山泽损中的所有的力量，在最富裕的山泽损中出现了裹穷的现象，说明了没有完成胜，没有完成时见，自然就无法再泽山咸中育阳，就无法完成胜，第二层次是展现雷水解的功夫的时节，雷水解是协作之极，必须完成各种力量的协调，最重要的就是“收故族宗庙严”，用严是用留的前置作业，用严的功夫不好，就不可能用留，不仅无法运用到先天的采炼，得到新生的力量，就会越来越穷，只能够在车循环中打转，发展到了这一步就说明了用六者不是知兵者，只因为没有悟得无生的奥秘，用六就在三德之中，不过，已经度过了三年的柔克和刚克阶段，已经不谈柔克了，只是出现了非常有限的刚，此际已是正直时节，开始运用直的力量向上推送，也就是到了平康中，平指的是祗既平的平，在“康侯用锡马繁庶，昼日三接”的双重的用行师中已经完成了人位的艮中的平，金角大王和银角大王谈的是三岁不得的过程，历经了三年的双重用行师之后，已经柳暗花明了，乌鸡国救主二十六难与被魔化身二十七难是一体的，二十六难开始一层一层地向上推送，到了二十七难时就完成了帝乙归妹以祉元吉，从“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”中可以知道辟在双重的用行师中的重要性，作福作威指的是向用五福，威用六极，玉食指的是用六时在火天大有的自我加持之下入主人位的艮，火地晋时入主人位的坎中，无法入主人位的艮，谈到食只有火天大有，向用五福，威用六极和入主人位的艮都需要用到辟，辟是藉着泽水困来完成身心分离，泽水困是用六时的主力，诠释了利用祭祀和利用享祀的力量变化，向用五福，威用六极很容易理解，为何玉食也需要泽水困？泽水困为用六完成了三岁不覿，结束了泽地萃中的锦衣阶段，才有玉食，水风井时已经在火地晋的自我加持中，火地晋的时候王入主人位的坎中，必须回到风山渐中，完成鸿渐于陆，所以必须先从井中救出来，再次反行的时候才有饮食衎衎的玉食，有了玉食的时候才能在火泽睽-火雷筮盍的协作之下有言有信，火泽睽在见舆曳的时候已经完成了见，这个时候才是玉食，再经过履校灭趾的校来完成劓鼻噬肤，就明了，“臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。”在雷天大壮的时候臣在作福、作威、玉食，造成了羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，所以才脱离了王假有家时期的力量发展模式，而进入到王假有庙时期的力量发展模式中，在王假有庙时期中“人用侧颇僻，民用僭忒。”人是主人有言，采用的是割贝留人的侧，去页留皮的颇，以及泽水困来完成身心分离的僻，顺序一个是僻颇侧，民是口，开国承家之后就成为民，目中有睛的横目底下加上了十朋之龟就成为民，惟十有三祀的主要环节是先有民，民用僭忒的僭是恒旸若的结果，也就是风水涣中的车循环的结果，也就是在泽地萃中的盍来完成了簪，忒是心弋也就是日踩着两只廿足上上下下地巡弋，民用僭忒的结果是将两个意识分开来，萃中的两个意识不像水风井中处于瓦的结合方式，也不像水山蹇中处于与的结合方式，山天大畜时的艮为山中的牙的结合方式，或是天山遁时两个目并列的结合方式，而是一上一下的两个×，一个在人位的艮中，一个在人位的坎中，这是学字中的状态，从两个意识的结合方式可以知道加诸于人位的艮中的力量的性质，古圣能够鉴别到这样细腻的程度说明了修行的精湛程度，在力量中意识仍然能够发挥至为精细的辨识能力，辨识能力是意识和心力的精纯度的体现，今人只能从古圣留下的经典中体悟了，两难五回中出现了202个三，说明了六曰乂用三德的乂的频繁程度，同时也说明了惟十有三祀中的十朋之龟的强度，玉食的宗旨是为了完成先天采炼，没有宗旨的玉食就失去了反行的意义，没有宗旨的玉食只会让泽水困成为痛苦之源，玉食为了九九成功，必须温养二八，温养二八是先天采炼的关键，二指的是天位的震，八指的是天位的坎，温养二八的温是日在皿中，意味着处于风泽中孚中，养是一只手持着带有坎中子的丨敲打反行的羊，也就是将玉食的力量藉着风泽中孚推送到天位，这个道理很简单，因为山火贲的舍车而徙只会发展到天水讼-山泽损的车循环中，只有风泽中孚-风火家人的力量才能进入到天山遁-天地否之路，不仅可以完成九九归真，而且可以完成三星在天银河回，才有天雷无妄的九九归一，这就是全凭土母配如然，如然是向上推送的力量，用对了土母就走出车循环，成就真人，三家同会指的是三星在天，就没有了日中见斗，这个时候就是三星在天银河回，水在长江月在天，所以总结道：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”前弦之后后弦前指的是先张之弧后说之弧之间，也就是火水未济时，这个时候火凤鼎中的用行师已经完成了平，天位已经具足了力量，可以对人位进行自我加持，所以谓之气象全，采得归来炉里炼是从山泽损-山火贲转入雷泽归妹，在归妹愆期迟归有时的过程中实际上是在火凤鼎中炼药，雷泽归妹转入风火家人，在中馈时所做的事情实际上就是炼丹，在雷泽归妹的向上推送的力量中志心功果即西天，在鸟焚其巢上用功就自然抵达西天，能够完成三星在天银河回者才是仙，只在泽地萃中打转就麻烦了，正是“理明一窍通千窍，说破无生即是仙”， 仙必然是能遁者，完成西是懂得用行师者，能遁则是见月明者，这一步就是劈破旁门见月明，修行见不到月明是因为没有劈破旁门，许多人都在第二层次徘徊，根本找不到正门，告公用圭很容易产生神的境界，这只是告公用圭的结果，可是劈破旁门见月明就需要正确的修行。