被除了表示被动性之外，同时也指出了所处的力量，衣部代表泽地萃，皮则指的是地天泰的无平不陂，车循环是平陆之军，在平陆之军中做的事情是求小得，此外被害标识了一个时间点，被的时候已经到了荀子在《不苟》中所谈的：“国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。”的层次，被的时候已经结束了车循环，而被之以治，已经在治中了，乱者是夏桀，治者是大禹，治的时候是在人位的坎中治，而“治古无肉刑，而有象刑。”古者久也，指的是车循环，不能靠着月的反行来治车循环，而必须藉着由豫来治，咸其辅颊舌的时候就彻底地结束了车循环，所以谈治的时候是在泽山咸中治，治的时候悟空已经神化引婴儿，将婴儿引导力泽山咸中，行者自己也进入到了帝乙归妹以祉元吉中，既然已经在天下大治中，为什么还会遇到魔？
魔的身份非常完备，具有代表火风鼎的广、代表火山旅的林和代表山地剥的鬼，其中害包括了车循环中的的火风鼎，所以魔是孚乃利用禴中的主宰，因为要将火风鼎发展到山地剥，必须动用到告公用圭的力量，同时还能够破坏掉告公用圭自带的顶天功德，在被魔化身二十七难中的魔原是文殊一个狮猁王，狮指的是用行师，猁中的利是义之和，水风井发展到了恒寒若的时候进入到告公用圭，和兑就被用作来兑，成为来反的力量，山泽损是则带来犬的效果，就产生了利用狱的条件，王是统有人位者，所以这个魔不但不是典型的魔，反而是改变了魔的工作模式，行者对文殊抱怨道：“菩萨，这是你坐下的一个青毛狮子，却怎么走将来成精，你就不收服他？”菩萨道：“悟空，他不曾走，他是佛旨差来的。”行者道：“这畜类成精，侵夺帝位，还奉佛旨差来。似老孙保唐僧受苦，就该领几道敕书！”菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来、如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”行者道：“你虽报了甚么一饮一啄的私仇，但那怪物不知害了多少人也。”菩萨道：“也不曾害人，自他到后，这三年间，风调雨顺，国泰民安，何害人之有？”行者道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，点污了他的身体，坏了多少纲常伦理，还叫做不曾害人？”菩萨道：“点污他不得，他是个骗了的狮子。”八戒闻言，走近前，就摸了一把，笑道：“这妖精真个是糟鼻子不吃酒——枉担其名了！”
化谈的是农用八政中的货，也就是以贝中的震为雷用作来反，这种多货的现象造成了对直的力量的抑制，以至于无法完成归妹愆期迟归有时，无形中将大有得降低为求小得，而且造成了渎，这是三过于强大所造成的结果，乱了之后，小有言中的小就被车循环中的三所取代，三的存在是乱的结果，多货造成了贫，就到了必须归正的时候，就轮到宾的功德上场了，“包有鱼”的时候“不利宾”，鱼成为障碍，所以必须完成贯鱼，贯鱼在于完成“井谷射鲋”和“射雉一矢亡”，贯鱼之后山地剥就变成了风地观，转变的关键在身，离垢地是成仙地，只要悟得无生就是仙，也就是说只要能够完成时见就是仙，之所以出现了相反的情况，根源也在求身心切，没有办法完成贯鱼，造成了离垢成仙的障碍。
身是《易·系辞下》中的“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。”中的主题，这个交易就是身和鱼的对换，你拿着身体，我拿着鱼和人，交易时我将鱼交给你，你将身留给人，完成了交易之后三就可以退了，三代表宗庙，三坚持本位就保持着三才阵势，就在孚乃利用禴中，三一退就进入到了鸟焚其巢的火山旅，化身千百亿都是人位的坎中的事情，亿是用拯马壮时的亿丧贝和天位的坎的亿无丧，这是在王假有家时期天位的坎如如不动，就无丧无得，天位的坎来到了人位的坎中就会驱使人位的贝中的震为雷用作来反，百则是天水讼中的内容，千则山泽损中的内容，从力量的角度来看化身千百亿是值得商榷的，化身千百亿是车循环中的变化万千，车循环带来大能，所以可以随意变化，“化身千百亿，不得个相识。伤嗟今古人，谁是知恩力？”天位的坎的知临给人位的艮带来了甘临，给人位的震带来了咸临之恩，恩力是有孚惠心加上有孚惠我德，有下有上，胜需要天位的坎的嘉遁之力，恩力也来自于天位的坎，如果没有完成完成天位的坎的回归本位，那么化身千百亿就会产生邪正和真假的问题，所以天位的坎必须完成稽疑，劈破旁门见月明了，才是知恩力，不能站在人位的坎中谈谁是知恩力？
二十七谈的是第二层次的七，七指的是天位的坎居于天位，文中出现了15会和20同，意味着完成了时见和殷见，时见曰会，殷见曰同，时见在泽山咸，殷见在天火同人-天山遁，完成了会同就具备了仙的资格，神是人位上的身份，仙则是天位上的身份，在道的力量达到了极点的阶段正是成仙的时候，第二层次是分辨邪正和辨别真假的时候，成为了仙就证明了已经具备了分辨回天正门和左道旁门的能力，同时在可以在完成了“包荒，不遐遗”之后在直的力量中完成了归真，为什么婴儿问母知邪正？因为母可以生发直的力量，坤为地是母，直的力量是母的产物，交的力量则是父的产物，地雷复发展成为地火明夷，地火明夷在用拯马壮时产生了交的力量，婴儿问母意味着进入到直的力量中，只有直的力量能够通过回天的正门，而结束车循环的唯一方法就是在山火贲的时候转入到雷泽归妹，完成了时见和殷见就意味着金木已经参玄见假真了，《第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生》中的一粒金丹天上得谈的是得一，指的是泽山咸中的婴儿姹女完成了育阳，在天位的艮中诞生了一，这个时候就九转还魂了，之后在离为火的双向加持时进入到雷水解-火雷噬盍，金丹是妙药，可以起死回生，“两边校尉，一齐下手”，“何校灭耳”完成了天位的大的反归于娣，“履校灭趾”则完成了人位的坎的回归于天，这行者喝了一声，用手一指，使个定身法，这个定身法属于嘉遁之力，众官俱莫能行动，“校尉阶前如木偶，将军殿上似泥人”，校的功夫奠定了人位的震中的胜，如果不发出嘉遁之力就无法建立胜，之后就可以在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯中，让三年故主世间生，谈无生必须明白《易·系辞传》中的“又明于忧患与故。”告公用圭中的兑为泽具备南狩的特性，反行入口的时候会造成既忧之，而在斥泽之军中和兑被用作来兑，具有来反的特性，来反是有嘉折首，折其右肱则是折其有，有就变成了无，所以文中的主题之一是有与无，到了折其有的时候人位的艮就亡故了，两个自我意识都不动了，如同消陨，泥尘已经化为土，必须经过九转还魂丹才能还魂，如果不能悟得无生，那么人生就在忧患中，因而有不得不脱离被魔化身的理由，文殊菩萨智慧第一，这个时候必须发起文殊菩萨的智慧，主动领会青毛狮子。
平顶山逢魔二十四难和莲花洞高悬二十五难中谈的是心经，心经出现在车循环的世界中，将心经再度与车循环画上了一个难以明言的等号，而在乌鸡国救主二十六难和被魔化身二十七难中谈的是这卷经…行者特别问三藏：“你念的是那卷经儿？”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了；幸今夜得闲，等我温习温习。”行者道：“既这等说，我们先去睡也…三藏未解其意，在灯下念一会《梁皇水忏》，看一会《孔雀真经》，所以三藏念的是小乘经典，在之前的两难中，经字出现了28次，在当前的两难中，经字出现了43次，经的比重越来越大，经是孚乃利用禴，而三藏却念的是王假有家时期的经，不能“导王化之源，以救时弊”，事实上在行者化身立帝货与太子的对话中引入了《周易》之书，太子问道：“立帝货，这老和尚说你能知未来过去吉凶，你却有龟作卜？有蓍作筮？凭书句断人祸福？”行者道：“我一毫不用，只是全凭三寸舌，万事尽皆知。”太子当是胡说，认为“自古以来，《周易》之书，极其玄妙，断尽天下吉凶，使人知所趋避，故龟所以卜，蓍所以筮。”在台子心中易经只是卜筮之书，而行者自身就是立帝货，运用之妙存乎一心，力量具有全息性，千古不易，只要谈的是力量，在任何时空中都是一样的，没有例外，所以“全凭三寸舌，万事尽皆知”，整部西游记都在细细诠释易经，有了易经的基础再看西游记就能够与射阳居士共数家珍，没有中华易学的根底，就看不到西游记中的宝藏，第二层次决定了人生的胜负，夙吉是在众神之王宙斯的力量中在人世间无往不利，被魔化身则是在三相女神赫卡忒的车循环中懵懵懂懂，差别非常大，理明一窍通千窍，就能够改变命运。