第三层次已经处于发光地，发是从雷火丰的人位的坎中发，有孚发若的心法是将两只廿足发射到天位的坎中，而在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯中，水雷屯具有壮丽、欢乐和宴飧的特性，三者是光亨的极致，而光是火人，意味着泽雷随-水雷屯是离为火的双向加持的成果，菩萨到了第三地发光地时成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，胜是时见和殷见的成果，定是宀正，意味着已经从车循环中归正，已经进入到了天雷无妄，再经由有疾的心法进入到泽雷随-水雷屯中，第三层次已经具有了神和仙的资格，所以胜定是第三层次最根本的特性，由于这一些佛门定义已经经由通晓易经的中华古德们的重定义，已经赋予了中华文化的底蕴，而且大乘在中国大放异彩，十地本就是中华大乘古德们的心血，小乘的原理也必须服从大乘的原则，这个时候的大发指的是斥泽之军的大法，由于处于告公用圭中，需要最高的发起力量，前面已经谈过了发和起的意义，这里谈的是发起的成果，总持是天位的大居于本位，在希腊神话中奥林匹斯众神都谨守不可涉大川的誓言，这个时候的天位的坎是关键，在帝乙归妹以祉元吉中，所以可以持善不失，持恶不起，发无边妙慧光是发可以进入到唯用震为雷的火，第三层次已经可以掌握泽雷随-水雷屯的境界，意味着已经完全克服了人位的坎中的拥挤状态，而天位的大拥有了所有的力量，可以随时转变成为天火，对人位进行自我加持，常在力量中，只要无法在天位用留就还都在第二层次，即使人位的坎中的法和术在高强，都还不是真正的神仙，车循环在天地间上上下下，当然不乏回天的能力，可是如果不是经由直的力量通过回天之门回天，那么就无法用留，而回天必须收故族宗庙严，唯有用严才可以进入到泽山咸中用留。
心在地雷复的阶段还是个问号，《易·复卦》：复其见天地之心乎？不是在一开始就称为心，这个时候只是心之本，要到第七层次在炼神还虚和得一之后才能见到本来面目，而从心的原始字形可以看出心与臼的关系，要到完成了时见之后，反归于娣了，才能获明夷之心，进而于出门庭，这个时候心已经不是日，也不是月了，而是丹，丹心才是心，尤其心猿合用的时候，“机尽心猿伏，神闲意马行”，已经到了涣奔其机的尽头，归正了才是心猿。
猿字中的袁是藉着泽地萃拿土，在加上天位的大于人位的大结合而成的犬，告公用圭在斥泽之军时是无将大车，忠实地履行自己的任务，犬的存在与天火同人和火雷噬盍关联在一起，犬既具有伏戎于莽的任务，同时也具有利用狱的任务，所以猿从泽地萃发展到了告公用圭时就会改变就必须改变状态，脱离泽地萃中的旅焚其次的火山旅，而改变成为鸟焚其巢的火山旅，这个改变的关键在于猿升木的时间点，也就是来反之后进入到处山之军中，猿在火山旅时被真三昧火打败了之后就丧失了原来的功能，行者有不得不败的原因，行者本是离为火的产物，不畏火，但是畏烟，火壮则煙微，真三昧火很壮，烟就具有从微发展到徽的效果，行者所代表的坎为水就必须往寘于丛棘系用徽纆发展，成为旅焚其次转变成为鸟焚其巢的关键。
遭是天风姤中的东进入到车循环，所以出现了两个东，这是发生在泽风大过中的事情，东在反行的时候已经处于山天大畜的自我加持中，进入到了告公用圭，天位的三杰以东的身份反行的时候自带顶天功德，不过，栋桡的反行在车循环中，所以还会造成有它，所以第三层次的十具有它的效果，但是却不会形成“其牛掣”，以从的方式治事，所以可以进入到泽山咸，在遭、遇和逢三种天位遇人位的力量接触方式中，遭的方式最轻，不过，屈原在《楚辞·招隐士》提醒：“禽兽骇兮亡其曹，王孙兮归来，山中不可以久留。”虽然用留可以带来利益，但是王到了天位的艮中就容易变成隐士，因为天位的艮可以造成脱离我执，从观我生的心境转变成为观其生的心理，所以不可久留。
害在甲骨文中是两只右手持着丨，做着中行的事情，底下是十朋之龟在口上，小篆时改变成为宀丯口，这个时候的害更精确地将害限制在车循环中的火风鼎，离为火的双向加持必然会造成害，因为用到了告公用圭的时候就可能造成山地剥，而车循环中的火风鼎具有反复性，就会成为患，所以智者之虑，必杂于利害。杂是泽地萃与火雷噬盍并行，否则贯通了唯用震为雷的管道就失去了意义，最关键的事是完成时见和殷见，进入到唯用震为雷中就利用攸往了，没有力量的人生固然没有波澜，不过，也就没有壮丽，第二层次已经告别了王假有家时期，开始了王假有庙时期，力量已经进入到人生，必然已经开始了利与害，如果不愿意看到害，那么就是掩耳盗铃，“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”王必须比任何人都要清楚利与害。
三十谈的是第三层次的十，三兄弟各办虔心，一其志，结束了散地状态，一同营救三藏，忽见一松林，林中有一条曲涧，说明了进入到了用间时节，涧下有碧澄澄的活水飞流，活水飞流说明了火壮，维持着水天需中的流水，那涧梢头有一座石板桥，通着号山枯松涧火云洞，这是一个通往山地剥的火山旅洞府，天水讼已经成为枯松，天位的力量尽在人位，“未炼婴儿邪火胜，心猿木母共扶持。”红孩儿的统领人位的圣婴王，说明了拥有告公用圭的力量，并且王在这个时候处于婴儿状态，已经达到了反归于娣的要件了，行者为了扭转乾坤，请来四海龙王，就进入到了艮为山，“四海龙王喜助功，齐天大圣请相从。只因三藏途中难，借水前来灭火红。”红孩儿再度发火，放出真三昧火，行者也请龙王放出雨水，无奈四海龙王助道的是私雨，不是天雨，只好泼得凡火，对付不了妖精的三昧真火，好似火上浇油，越泼越灼，红孩儿再将一口烟，劈脸喷来，煼得行者眼花雀乱，忍不住泪落如雨，这大圣一身烟火，炮燥难禁，径投于涧水内救火，怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸堂喉舌冷，几乎魂飞魄散丧残生！幸赖八戒将两手搓热，仵住他的七窍，使一个按摩禅法，这是三星归天的向上推送的力量，行者才恢复过来，意味着单靠行者和四海龙王的力量不足以解决问题，需要山天大畜的告公用圭才能产生顶天功德，只有观音菩萨才能拿住红孩儿，行者这时皮肉酸麻，腰膝疼痛，驾不起筋斗云，只好让八戒去请，八戒在火泽睽的自我加持之下一路南行，所以被红孩儿识破，知道是前往南海向观音求助，红孩儿幻化的假观世音将八戒哄骗到洞中，在号山枯松涧火云洞，红孩儿就进入到了圣婴大王的身份中，行者化身牛魔王进入到洞中营救三藏和八戒，虽然被识破，不过，受到红孩儿的叩头，行者非常受用，认为得了上风，意味着进入到了风泽中孚，再反行时就可以进入到山泽损中，就可以得到观音菩萨的帮助。