赛的本义指行祭礼以酬神，赛通作塞，赛字一字就足以表述“礼烦则乱，事神则难”，而乱和难正是第五层次的难胜地的主题，“当时我这里有三辈和尚，前两辈已被拷打不过死了，如今又捉我辈问罪枷锁。”说明了告公用圭已经发展到了“再三渎，渎则不告”的程度，处于困于金车中，造成了其行塞，所以必须“举春祭”，利用祭祀的目的在完成禁藏，“所以建时功施生谷也。”十三层宝塔代表着惟十有三祀，祭是一只手持着月祭祀神，月是车循环的力量，意味着车循环被用作祭祀，“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”祭的时候月和示都进入到了火山旅中，就禁暴止乱了，并且归藏了，难的局面就解除了。
城指的是“城复于隍”，这个时候已经完成了帝乙归妹以祉元吉，就到了勿用师的时候了，城字中的上下两个塔楼代表离为火的双向加持，旁边的大钺则代表冥豫成，意味着劳谦中已经完成了火山旅的升华，从旅焚其次提升到了鸟焚其巢的高度，此时已经完成了利用祭祀，“既祭，反命於国”，也就是说已经“大君有命，开国承家”了，城邑已经蜕变成为京师，赛城已经是龙蟠形势虎踞金城的一国帝王之所，已经有了未央宫的规模，前殿的台基高度甚至比之后建成的长安城墙还高，“无令后世有以加也”，所以开悟境界是人生的最高境界，再也没有办法超越，可是，赛城虽然是一国帝王之所，却还“无牌匾旌号，尚不知名色”，也就是还没有完全进入到一国帝王之所的风雷益中，赛城中六街三市，货殖通财，又见衣冠隆盛，人物豪华，描述的是火泽睽所带来的兴盛景象，金玉满堂的效果已经全部进入到了人位的艮中，却见到十几个披枷戴锁蓝缕不堪的和尚在沿门乞化，金光寺被九头驸马盗走佛宝，意味着经历了山地剥，所以赛城要成为真正的一国帝王之所就必须清除山地剥，才有可能城复于隍，赛城扫塔五十难的主旨在扫除城复于隍的根本障碍。
赛城扫塔的扫塔的扫指的是归而逋，扫是藉着人位的离将彑、冖和巾推送到天位，彑的存在说明了车循环已经完成了山地剥，形成了十朋之龟，冖代表车循环，巾则代表告公用圭，到了必须结束车循环和告公用圭的时节，与此同时扫也指的是妇，到了纳妇的时候了，火风鼎即将收纳到天位，化鼎炉为丹炉，成为育阳的工具，这也是为了进入到天雷无妄的唯用震为雷所做的准备，人位上将没有女性的力量，扫地是在火山旅中真俗互合相应，扫地之后就完成了出自穴而通过回天之门完成归真。
塔是土荅，荅通答，《论语 子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无。”扫是“洒扫庭内”，塔则是应对，也就是“菩萨于此位修的是禅定波罗蜜，以诸多胜妙禅定，自我庄严，能令形相互违之真俗二智，互合相应”中的“互合相应”，凡此都属于“观我生进退”的内容，应答是应答诸侯，火山旅中九合诸侯，“互合相应”的意义就在应答诸侯，入于穴时“入则与王图议国事，以出号令”，出自穴时“出则接遇宾客，应对诸侯。”这句话谈的是利用宾于王，“则可矣”是人位的可与天位的大结合在一起时就成为告公用圭的奇兵，以完成“乾玄用九，乃见天则。”物有本末，凡物之本，必在底下，末指的是人位的艮，当和兑成为来反的力量时就本之则无了，来反是俗，归正是真，真俗互合相应中产生了本末有无，如果不明白告公用圭，就很难明白“本之则无”的道理，本之则无时就完成了观我生进退，于是就到了必须完成时归的时候了，所以“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时。”所以子张篇第十九谈的是观我生进退，火山旅中的黄金宝塔中的舍利子在观我生进退中丧失了，所以当其可之谓时的时候必须找回舍利子，完成三星在天，才能在五十知天命的时候进入到开悟的境界。
五十谈的是第五层次，第五层次是难胜地，难指的是《周礼·春官·典瑞》中的：“谷圭以和难，以聘女。”“谷圭以和难”是告公用圭中和兑被用作来兑所形成的变乱，本来是直的力量中的积雷成丹，却被用到交的力量中，造成了“吾与女为难”，人位的离与生俱来的用拯马壮的特性让积雷成丹的力量成为斥泽之军的力量，而且这个时候的来兑具有来反的性质，已经造成了入于幽谷的效果了，却无法完成丹成，产生了真俗并存的问题，所以菩萨于此位修的是禅定波罗蜜，以诸多胜妙禅定，自我庄严，能令形相互违之真俗二智，互合相应，也就是“以聘女”，将人位的离转化成为归妹，以雷泽归妹来完成三星在天，进入到禅天中，就可以转难为胜；水山蹇的人位的艮虽然在难中，却因为天位的大反行入口的言与人位的坎的行都进入到人位的艮中，形成了金玉满堂，人位的艮中遂成为“君子之枢机”，而“枢机之发，荣辱之主也”，虽然处于斥泽之军的来反中，以至于“金玉盈室，莫之能守”，但是只要“知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”荣是火雷噬盍所建立的天雷无妄，辱是来反所造成的难，只要通过玄牝之门反归于娣，就可以复归于朴，这个节骨眼不能有乱，必须回复到为天下溪的状态中，像一条缓缓流淌的溪流，流向天位，所以这个时候必须修禅定，禁暴止乱，复归于婴儿，才能将真俗的力量都送入火山旅-艮为山，在火山旅-艮为山中互合相应，才能复归于朴，由于在第四层次已经完成了大制不割，所以第五层次是水到渠成的事情。
乱石山碧波潭万圣龙王在火焰山三难中就已经出现，到了赛城扫塔五十难中才成为主角，此刻已经将来自于天位的力量牵牛归佛了，还必须收合来自于人位的兑中中的力量，乱石山碧波潭万圣龙王本来是风泽中孚中的人位的兑，属于豚鱼吉的力量，牛魔王打着打着就结束了战斗，进入到风泽中孚中享受飧宴，万圣龙王的力量一旦加上了九头驸马的力量之后就形成了难的局面，九头驸马所代表的力量是“壮于頄”，用拯马壮产生了月，反行入口时就造成了车循环，发展到了血雨时就进入到了告公用圭中，不但污损了宝塔，而且偷了塔中的舍利子佛宝，佛宝是地雷复所形成的三星，三星中的震为雷被用作来反，平陆之军就发展成为无将大车的斥泽之军，所以五十难的难来自于壮于頄的九，风泽中孚中的吾与用拯马壮的女产生了冲突，造成了“吾与女为难”的局面，就乱了，这个时候是难辨真假，难分难解，以聘女之后就进入到真俗并存，互合相应的局面，完成了三星在天之后就没有了真俗的问题了，赛城扫塔五十难在诠释难胜地，同时也藉着九头驸马谈“乾玄用九，乃见天则”，这句话的每一个字都反复出现了，唯独没有乾，可是却有大量的天，与此同时也谈到了“大制不割”的观念，虽然没有制字，可是“天道以九制”，大量的九也足以代表制，割是剥，行者抓获了奔波儿灞和灞波儿奔之后并没有一棒打死，而是一个割了耳朵，一个割了嘴唇，没有了耳就意味着没有了山地剥，没有了唇就意味着没有了辅车相依，“谚所谓辅车相依，脣亡齿寒者。”辅车相依与唇亡齿寒之所以相关在于两者的力量都来自于振恒，也就是离为火的双向加持，大制不割的原因就在于在割了山地剥和离为火，于是就可以完成顶天功德，这才是真正的乃见天则，唯有完成了见，才是天则，因为唯有如此才能胜，才利用攸往。