诸的本义是辩，问辩，“诸诸便便，辩也。”辨指的是山地剥的剥床以辨，辨是月的产物，也就是用拯马壮的产物，用拯马壮之后就进入到了车循环，以车循环完成剥床以辨，而车循环必须发展到告公用圭，也就是进入到斥泽之军中，才能完成山地剥，所以《诗·邶风·日月》的“日居月诸，照临下土”时已经进入到了告公用圭中，这个时候的用间已经发展到了死间，“死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。”诳事是恒雨若发展到了狂的程度，山风蛊-艮为山就进入到了山地剥，吾间在风泽中孚的人位的艮中，敌间在风水涣的人位的艮中，本来应该用作由豫的外比之的力量就被涣散掉了，所以间接地造成涣王居，无法进入到泽山咸，所以诸被拿到这里来证明不是虚字，推背图第三象中的“日月当空，照临下土。”谈的就是《诗·邶风·日月》的“日居月诸，照临下土”，能够完成天山遁是因为将死间转化成为生间了。
天字在小雷音寺遇难五十三难和诸天神遭困五十四难中出现了63次，加上了131个道，也很难与我、神、三、子、老、寿、金和者的数量与力量相抗衡，甚至代表天的神圣们都被收入搭包儿，那搭包儿是弥勒的后天袋子，俗名唤做人种袋，弥勒所代表的力量是兑为泽，天位的兑代表先天，告公用圭时反行入口就成为后天袋子，具有括囊的效果，也就是山地剥的效果，所以天位的兑的反行是有陨自天，种的本义是早种晚熟的谷物，指的是人位的艮在臀困于株木入于幽谷时就成为谷，所以成为人种袋，佛界的金头揭谛、银头揭谛、六甲、六丁等神、护教伽蓝，天界的二十八宿星辰、龟蛇二将并五大神龙，大圣国师王菩萨的徒弟小张太子和四大神将分别代表天界的三天，连同八戒沙僧，都被黄眉老佛的白布搭包儿所摄去，弥勒不请自来将用作山地剥的告公用圭转变成为具有顶天功德的告公用圭才解除了被困的天，诸天神遭困五十四难的主题在说明弥勒之禁，也就是在用间时将死间转变成为生间的关键。
神是弥勒之禁成功的关键，弥勒之禁让示的力量率先进入到火山旅中，弥勒在行者左手递写的禁字诀对黄眉老佛具有不可抗拒的吸引力，黄眉老佛着了禁，不思退步，只顾使棒来赶，行者虚幌一下，败阵就走，那妖精直赶到西山坡下，进入瓜田，成为吃瓜群众，弥勒变作一个种瓜叟把行者变的那瓜递与妖王，行者变的那瓜是睽孤令，代表着“归妹睽孤”，在雷泽归妹的力量中暌别臣子，从此称孤，睽孤归真之后遇元夫才有元吉，妖王更不察情，张口便啃，那行者一毂辘钻入咽喉之下，等不得好歹，就在里面摆布，那妖精疼得傞牙倈嘴，跪地求饶，于是随着弥勒回天，弥勒以杞包瓜将瓜带入天位的艮中，目隐匿在瓜中，所以事实上带回去的是目，其间风火家人转换成为天火同人，并且完成了天山遁，于是无挂无牵逃难去，消灾消障的脱身行是天山遁。
遭中的曹是两个东并进，天位的大以栋桡和栋隆的身份在告公用圭中分曹并进，
栋桡是船楫，也就是以舟的身份进入到水风井-火风鼎中，就会造成山地剥，可以造成有它，栋栋隆则是生的力量的高隆，意味着具有了顶天功德，让死间转变成为生间，所以这个时候的遭是“幸遭遇其时”。
困指的是困于金车，三藏获救之后，谢之不尽，顶礼了诸天，道：“徒弟，这些神圣，困于何所？”行者道：“昨日日值功曹对老孙说，都在地窖之内。”地窖指的是入于穴的告公用圭，也就是山地剥中，困于金车实际上是困于车循环所造成的山地剥中，山地剥可以造成有它，所以谓之地窖。
五十四谈的是第五层次的四，四是告公用圭时的反行入口，第五层次是摆脱交的力量，进入到直的力量的时节，所以必须在第五层次的火山旅时必须完成解脱，完成“无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行”，离开难胜地的难，并且从人位的艮中脱身，告公用圭是弥勒所代表的力量，弥勒不请自来，亲自帮助取经人完成脱身行，天位的力量进入到人位就如同进入到股市一般，一定要知道逃顶，避免被套，弥勒亲至打通视生处高之路，建立具有顶天功德的告公用圭，就整个扭转乾坤。
弥勒在西游记中出现了16次，其中14次出现在小雷音遇难五十三难，所以弥勒真正的下世时间在小雷音遇难五十三难时，下世的目的在收缚黄眉老佛，也就是三，事实上在用大牲吉时期，到处都有弥勒所代表的兑为泽的身影，所以谓之大牲、大畜，只是凡人不识弥勒真面目，只有以佛的身份在龙华树下讲经说法的时候才会现出真身，龙华树指的是天泽履，龙华树下则是天雷无妄。
南无弥勒笑和尚所代表的力量是兑为泽，弥勒的本命是Maitreya，意译为慈氏，但是音译却不会是弥勒，很显然弥勒的名字中有密意，弓的存在说明了具有引的功德，引只出现在泽地萃和兑为泽，说明了两者之间的关联性，兑为泽是用大牲吉时期的主力，和兑中的禾将兑为泽与地山谦关联在一起，所以兑为泽也是利用行师的主力，尔则是风泽中孚的吾与尔靡之，在王假有庙时期在吾与尔靡之之后就在天位如如不动了，可是到了用大牲吉时期就会在引兑和引的心法之下上上下下，勒字说明了具有泽火革的成分，兑为泽可以转换成为泽火革的力量，所以也可以具有用拯马壮的功能，也就是已日乃孚的功能，力字则说明了具有嘉遁之力，可以完成孚于剥和天山遁于一举，所以弥勒佛具有收圆的任务，背上的人种袋就是乾坤袋，可以藉着山地剥收天收地，同时也可以藉着天山遁完成肥遁。
弥勒将右手食指蘸着口中神水，在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来，禁字中的林指的是劳谦所形成的火山旅，其中带有鸣谦的力量，所以具有发展到鸟焚其巢的能力，禁字中的示指的是至临中的示必须进入到火山旅，以示的心态监控着劳谦，以弥勒的慈悯禁暴静乱，不令劳谦中的离为火的双向加持过度地发展，同时与火山旅一起发展到天位的艮中，这是完成视履考祥其旋元吉最关键一步，
弥勒之禁的意义是节制了火山旅的威力，示的上行除了形成了顶天功德，同时也避免了车循环，南无弥勒笑和尚的笑是一握为笑，就至临了，至临中的震为雷可以成为来反的力量，可是，由于具有弥勒的慈心，不仅避免了火山旅的在没有方的情况之下就完成了收的动作，同时弥勒带走了黄眉老佛之后，黄寅就一起回天了，也带走了人位的坎中的三，没有了三就没有车循环，之后大圣送五龙二将回武当，又送小张太子与四将回蠙城，最后后送二十八宿归天府，发放揭谛伽蓝各回境，就完成了任运，师徒们临行时，放上一把火，将那些珍楼、宝座、高阁、讲堂，俱尽烧为灰烬，至临中的人位的坎中就什么都没有了，完成了无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行，只剩下人位的震，弥勒之禁无形中也限制了牢关的利用狱，劳谦是离为火的力量崛起，非常炙热凶猛，所以需要弥勒之禁来化解，才可能出现大清明，并且才可能顺利地完成脱身行，3:21一跃而起的跑步，在高度的唯我中完全地合一，可以更容易地一举进入到天雷无妄，五十三难之后就在弥勒的履道坦坦中，这就是贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤，初关是火凤鼎，这个时候发展成为火山旅，重关是车循环，这个时候发展成为輹循环，牢关是火雷筮盍，到了这一步就建立了天雷无妄，才完全地进入到开悟境界，能够做到天雷无妄就是弥勒，弥勒千千万万，不限于一尊。