朱是天位的坎与“商兑，未宁”的反行，成为朱绂方来的火凤鼎，《诗经 豳风 七月》中有：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”豳是风火家人的豕与山水蒙的豕都在人位的艮中，意味着在直的力量中出现了用六，火天大有的大车以载中载玄载黄，说明了经历了龙战于野其血玄黄，这里的我朱是火凤鼎的朱绂方来，孔是车循环的无孔不入，发生在车循环的水山蹇的来反，阳是人位的离的用拯马壮的力量，积雷成丹之后的反行成为泽地萃中的衣裳，“未为朱履客，已见白头翁。”着珠履的朱履客是将素履往的力量用作臀困于株木入于幽谷的力量，天泽履就成为天水讼，朱履客是天水讼中的天位来客，来自田间第一人，泽雷随-水雷屯中的人，还没有成为朱履客，就已经见到了山火贲中的白头翁，白头翁带着方来，所以文中反复出现方，这是重关中的现象，意味着已经结束了初关。
紫者北方閒色，月在风山渐-水山蹇时反行入口，成为来反的力量，造成了红得发紫，而泽山咸是紫宫，这个时候的紫宫已经完成了去彼取此，放弃了车循环，独留没有了山地剥的火风鼎，就进入到了具有顶天功德的告公用圭中，紫是一种超越，超越了薰心的黑，白居易《秦中吟·歌舞》才能够说；“雪中退朝者，朱紫尽公侯。”雪是山地剥，从人位的震中的朝廷中退朝者，成为来反的力量，在这个难行之地中朱紫完成了升华，也就是完成了观我生进退，成为雷水解中的公和水雷屯中的侯。
国是火凤鼎的产物，推背图第四十九象坤为地中的一个或人口内啼的或就是国，一个或人口内啼是积雷成丹的力量以帝的身份反行入口，十朋之龟进入到了口中就成为西，于是有了东南西北，在王用享于帝的时候王和帝如同兄弟，西出现的时候人位的艮已经发展到了谷的程度，在火山旅发展到了鸟焚其巢的高度，说明了口已经被遁到天位的艮中，城复于隍了，所以六爻占尽，天位和人位已经统一了，这个时候追求的是王用享于帝的境界，而不以小乘的水雷屯为最高境界。
行是天位的坎的行，天位的坎一反行就在告公用圭中，天位的坎在“高尚其事，不事王侯”的时候完成天山遁，在“君子尚消息盈虚，天行也”时完成山地剥，一下一上中完成了的稽疑中藉着告公用圭完成了明，朱紫国行医五十六难是天位的坎的行的高光时节，“孙行者施为三折肱”不仅谈的是折其右肱，同时也完成了得其大首，为什么是孙行者施为三折肱，而不是唐僧？一方面唐僧在这个阶段被扣押作为当头，无法亲力亲为，另外一方面方面只有坎为水可以积累经验，成为三折肱的专家，三折肱谈的是折其右肱，折是有嘉折首，肱是反行的天位的震与三星的联手，无论是孚乃利用禴时的三星在户或是大有得的三星在天都是三星联手，有嘉折首实际上是完成了三星在天，乃有得其大首，凡此都是天位的坎的维心。
医是人位的离的箭矢在倾倒的凵中，矢是带有子的离，意味着子已经与人位的离一起进入到了凵中，也就是说已经中止了车循环，处于谷的状态，行者要医治的是三岁不觌所造成的忧疑病，包括既忧之所造成的双鸟失群，阴阳失调，以及反归于娣时的往得疑疾，悟空必然是在经历了许多经验教训之后才能够将三星的变化变成自己的医道，“心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。”既能够完成治国的准备，也可以完成比之自内和归藏，悟空所施用的方子是三折肱的经验方子，可以总结为一个泻字，凡是能够助泻的药都有助益，保持肠胃通畅有助于平安以度，此药破结宣肠，能理心膨水胀，不过，这个方法只能拯救疲癃，而归根结底却必须降妖取后，完成了姤其角，才能彻底地“有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。”
五十六谈的是第五层次的六，第五层次已经没有山地剥了，严格地说已经不属于用六的范畴，文中谈到了枪，在稀柿疼秽阻五十五难中已经谈及了枪，到了朱紫国行医五十六难时枪的性质已经改变，已经具有了欃枪和天枪的意义了，所以这个时候的宗旨是“善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。”
取经人一行来到会同馆，会同指的是时见曰会和殷见曰同，会同之所包括了泽山咸与天山遁，馆则指的是泽雷随的官有渝，会同馆乃天下通会通同之所，进而进入到诸佛共相酬之地，在完成了泽山咸-天山遁之后进入到天雷无妄，所以必须完成拯救疲癃和降妖取后，结束泽雷随-水雷屯的小乘时代，进入到天雷无妄的大乘时代。
行者与八戒一起“买调和”在诠释道德经第二章的“音声相和”和第四章的合其光，音声相和是雷山小过的飞鸟所以之音与火风鼎的声的调和，也就是直的力量与交的力量的调和，和其光则是将水天需的光亨与泽山咸的时见曰会的调和，难胜地的“真俗二智互合相应”落实在调和中，调和观贯穿道德经，前后呼应，在告公用圭所形成的道冲中“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是玄同的根本模式，挫其锐是艮为山的内容，解其纷是雷水解的内容，合其光是火山旅的内容，同其尘是泽山咸的内容，完成了玄同乃有“大盈若冲，其用不穷。”《道德经》的玄同与《孙子兵法》的奇正具有异曲同工之妙，都是看懂了告公用圭之利的开悟者，也都是高级的任势者，“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”调和即是任势，目的是将告公用圭发挥到最高境界，道冲者正是斥泽之军与处山之军的交汇之处，也就是交的力量与直的力量的交会之地，也正是转入泽山咸的秘径，关键在“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第五层次的用六谈的是调和，合其光，才能同其尘，才有玄同。
调和的是阴阳雌雄，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是完成阴阳对立、阴阳相冲、阴阳转换，悟空的修行之法就建立在阴阳水火交，“倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。只因变化没遮拦，一打十万八千路！”阴阳发生在火风鼎-车循环，也就是孚乃利用禴中。
雌雄谈的是彼此，公用射隼于高墉之上时就进入到了告公用圭，火风鼎的告公用圭之后就已经有了此，车循环之后就有了彼，去彼取此中将孚乃利用禴中的告公用圭转化成为具有顶天功德的告公用圭，雄是告公用圭发展到了来反的程度，成为折其右肱的力量，谈到雌雄的时候就将道德经第十章和第二十八章揉入到了朱紫国行医五十六难中，两者专谈雌雄，“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”也就是入于幽谷的时候就有了婴儿，就必须进入到雷泽归妹的姹女力量中，婴儿姹女一起在玄德的力量中通过玄牝之门，进入到泽山咸中育阳，三年育阳之后，才有得一，乃有“大盈若冲，其用不穷。”
长老听到朱紫国国王自称久病，偷睛观看，见那皇帝面黄肌瘦，形脱神衰，行者以金线把脉之后，厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。”根源在泽水困造成了“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”，雄鸟在折其右肱之后就陷于凵中，没有了天位的震就没有天位的离的自我加持，所以行者断定是“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌：这不是双鸟失群也”，这是“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”所造成的结果，也就是车循环中反复的山地剥的结果，进入到泽水困之后就开启了重关，因此第五十五难开宗明义就强调：“三关严锁钥，万古乐升平。”为了避免阴阳失调就必须“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”第二十八章的精义在大制不割，天的大制没有了山地剥，才能为圣人所用，而大制不割就是告公用圭已经完成了归正，具有了顶天功德，可以直抵泽山咸中育阳，乃有阴阳和合，玄同不能没有玄德。