拯的本意是上举，指的是用拯马壮，用拯马壮是地火明夷和风水涣中的心法，可以将人位的震中的力量上举到天位的震中，形成了月，用拯马壮是车循环的成因，成为去国越境而师的力量，也就是成为师左次的力量，就进入到了左道旁门中，所以用拯马壮是建立在随的运用上，隨者从也，“子行而我随之”，所以“不拯其随”时，“其心不快”，到了火山旅时天位的坎旅于處时得其資斧，进入到了由豫，我心更是不快，进入到了慢字诀中，就不能进入到山火贲的快意江山的力量中，此外随谓趾也，履校灭趾时就结束了山火贲的贲其趾，子和我都进入到人位的艮中，才能在贲其须的时候转入到雷泽归妹的归妹以须中，进而完成山火贲与雷泽归妹之间的转换，从交的力量中转入到直的力量中。
救是救困扶危，困是“困于葛藟，与臲卼”，危是没有天位的离的自我加持，救的时候已经完成了火凤鼎，这个时候已经求小得了，不过，山地剥时天位的震与一陷于凵中，无法发挥天位的离的自我加持功能，所以产生了疲癃，如果不能救拔，那么就会陷在于臲卼中，造成惊恐忧思，有了天位的离的遇元夫，才能见金夫，才能建立火泽睽，有了扶，金夫反归于娣之后，进入到具有顶天功德的告公用圭，就脱离困境，进入圣域，救是用药救壅塞，药是约纳户牖的效果，壅塞是同人于宗的特性，宗是水泽节-火泽睽的厥宗噬肤，“水可以绝，不可以夺”，水风井-火风鼎因为可以发展到山地剥的程度，所以车循环时去国越境而师，产生了更多的山地剥，就会产生绝地效果，进而造成壅塞，真正造成壅塞的是“先夺其所爱，则听矣。”也就是三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，造成了三岁不觌的结果，也就是天位的震被困在凵中，就没有了建立天位的离的自我加持，在服用了行者所制的药，药是以具有顶天功德的告公用圭完成“约纳户牖”，壅塞的病根就行下来也！原来是糯米饭块一团，也就是离为火-水天需所造成的壅塞，以至于金玉满堂而莫之能守，大黄指的是告公用圭中的黄离，可以完成火山旅的鸟焚其巢，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军，巴豆指的是天山遁的肥遁，乃通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，所以这个时候必须藉着夺的力量完成夺郁和夺门，也就是打破壅塞完成时归。
疲是疒皮，“疒罹于忧。”积雷成丹的力量在来反时，也就是甘临时，造成了既忧之，以至于无平不陂的力量产生了壅塞，造成了罢的效果，罢是泽雷随的能被网障碍住了，乃有数载忧疑病，这是“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。”縻军是君在观我生进退时，君对车循环所造成的三种忧患之首，积雷成丹的力量的误用可以造成初吉终乱的结果，忧疑病实际上是乱的表现。
癃是疒隆，隆指的是栋隆，栋隆是具有顶天功德的告公用圭，被积雷成丹成为来反的力量所阻，造成了癃，癃是高背，孙子兵法用了相当多的篇幅描述背的问题，在斥泽之军中也有背的问题，被可以造成重地和围地，“平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。”平陆之军是泽地萃中的萃如嗟如，处于日和月所造成的左道旁门中，所以谓之平陆处易，与此同时还有栋隆在直的力量中所产生的背高的现象，外貌上呈现出鬼形，只要呈现鬼形就处于既忧之中，就在车循环的死和栋隆的生中，丹被用作车循环时称为多，多出现的时候就在重关中，所以重作多解，这就是“入人之地深，背城邑多者，为重地。”而背固前隘者则是围地，固在艮为山中，通过了艮为山就是泽山咸，所以“围地则谋”，必须借重雷水解-火雷噬盍的力量，先进入到泽山咸中育阳，再进入到天雷无妄中示以一切众生，这个时候也是栋隆大显威力的时节，易经对于栋隆的说明非常有限，必须集希腊神话、孙子兵法和西游记的大成才能明白栋隆的意义。
王假有庙的目的是为了应世，火凤鼎-车循环太炙的时候就连个像样的外貌都没有了，疲癃外显的时候就无法说服任何人，无法让人相信自己的道业有成，所以在第七十一回开端就强调“有时行满始朝天，永驻仙颜不变”，永驻仙颜不变可以说是行满朝天的事实证明，意味着完成了泽山咸的育阳，有时指的是雷泽归妹的归妹愆期，迟归有时，天雷无妄-泽山咸-艮为山-火山旅-天山遁-雷山小过-雷泽归妹-雷水解-火雷噬盍必须一起理解，它们是从不同的视角来说明有时行满始朝天，天与雷出现了，一扫疲癃。
五十七谈的是第五层次的七，七是明用稽疑，五十七的时候已经从向人位的稽查进入到了反归于娣的疑中，所以“绝域梯航至，遐方玉帛盈。形胜连山远，宫垣接汉清。”绝域是车循环所形成的绝地，绝字将道德经专门谈绝的第十九章关联进来，道德经中的绝都在这一章，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、绝学无忧都参与到了五十七中，四绝中的弃其实就是“梯航至”，弃指的是离为火的焚如-死如转变成为焚如-弃如，旅焚其次的火山旅就发展到了鸟焚其巢的高度，从时风若所产生的圣就来到了天雷无妄中，进入到车循环的知临也回复到了天位，这样的绝圣弃智才能创造出民利百倍的效果，仁是震为雷合体于人位的震，这是佛的境界，在斥泽之军中成为来反的力量，而义是其羽可用为仪的心法所建立的人位，恰恰出现在水风井所形成的绝域中，所以绝仁弃义的对象是车循环中的仁义，民复孝慈中的孝是天子之孝，“天子以孝事天，天以福报天子，兆民百姓皆其髪肤，又何不利之。”慈是慈幼，也就是将婴儿姹女送入泽山咸中育阳，绝地是巧所造成的亏，尽力于巧就会极盛于寿，寿是将丹用在车循环中，就会造成亏，利是利出否，弃绝时就三星归位，进入到圣人境界，所以盗贼无有；绝圣弃智、绝仁弃义和绝巧弃利都属于人位上的力量变化，三者不足以经天纬地，经纬天地曰文，所以令心有所属，强调心的归属，采用天道三原则：见素抱朴意味着完成了“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”意味着已经“敦兮其若朴”了，也就是进入到了敦复的高度，即泽山咸中，私是在劳谦中自营，另外一个禾化为折其右肱的肱而谋私，少私说明了少有劳谦，欲是车循环的火风鼎发展到了谷的程度，寡欲意味着已经完成了睽孤，没有了车循环，进入到大公无私的天雷无妄中，自然少私寡欲，盗贼无有是少私寡欲的直接结果，学是两只羽手在用六之后将爻上提到天位，忧是甘临所造成的既忧之，绝学无忧就意味着已经进入到了唯用震为雷的圣境，没有学和忧了，道德经的主旨在阐明力量，尤其是告公用圭，就不可能用一般人的认识说话，也不可能超乎易经的范畴，而遐方玉帛盈是人位的艮中金玉满堂，天位和人位的力量都进入到了人位的艮中，形成了壮于頄的难，所以莫之能守。
形胜连山远的形胜指的是“其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多”，所以能够“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”奇正相生就是告公用圭的力量，此时处于处山之军的绝水依谷中，告公用圭必须先完成远复，才能引兑，正因为远复了，才能有祗诲，有了胜才可以在天雷无妄中讲经说法，在建立了具有顶天功德的告公用圭之后就形成了连山的效果，宫垣接汉清是人位的艮中的皇宫和围墙与天位的生和月的力量相接，形成了难胜地的难，难被引导到天位就成为汉清，所以郑玄认为“名曰连山，似山出内气也。”向上喷发，处山之军的视生处高的目的就是藉着连山去难取胜。