请是延请，也就是引兑，告公用圭有了引的功德，就可以请期，“请昏姻之期日也”，也就是进入到迟归有时中，荀子的《正名》谈的是迟的内容，“正名而期，质请而喻”中的正名是完成归正，将反行的丹藉着请期完成时归，只有雷泽归妹的力量能够完成正名，而且直的力量中才能延请，在迟的时候完成有渝，以便进入到唯用震为雷中，质请而喻与道德经的“质真若渝”是同一个概念，质请是延请来的和兑被用作来反，完成了有渝，有渝是进入到水中行，在水中行中完成亏，水中行的告公用圭具有孚于剥的心法，愆期的原因就是在水中行时完成山地剥，輹循环与车循环相互为用，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”荀子的正名和道德经第四十一章都在雷泽归妹-雷火丰中，藉着告公用圭完成有渝，才能用冥，而有冥豫成，延请如来收魔是在城里受灾之后完成“冥豫成”和“有渝”，目的是建德，为利建侯作清场的准备，这个过程在用冥和有渝中，所以“建德若偷”，偷不作偷偷摸摸解，而是“官有渝”，进入圣人境界也必须经历与进入到泽雷随和水雷屯一样的过程，德是玄德，“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。
佛在天位的艮中如如不动，引兑时就引动具有顶天功德的告公用圭中，佛是达到了道德经第四十二章中所描述的修行有成者的境界：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”窈兮是从入于穴发展到儿的过程，目的是潜入水底，也就是进入到人位的震中，其间必须远复到天位的艮，进入到离为火的双向加持中，所以谓之深远，冥兮是藉着车循环发展到婴儿，通过玄牝之门之后与姹女在泽山咸中相会，完成育阳，之后在天位的艮中得一，发展到了天位的艮中时就冥豫成了，这个过程叫作用冥，在窈兮的过程中有精，精是告公用圭的力量反行入口，完成了山地剥，目中有精的时候就网了，而其精甚真是车循环发展到了法无我的程度时就达到了真如的高度，从贲如皤如的角度来看就是达到了白贲的程度，真如出现在輹循环中，这个时候就是《礼记·曲礼上》指的“佛其首”，其中有信是主人有言，也就是在天泽履-天雷无妄中的履道坦坦。
收是井收，收藏用行师，也就是收藏火风鼎与车循环，彻底地结束了孚乃利用禴，井收代表着从王假有庙时期进入到用大牲吉时期，意味着改变了告公用圭的性质，从具有山地剥的告公用圭，转变成为具有顶天功德的告公用圭，就进入到了佛的领域，如来率文殊、普贤和五百阿罗汉、三千揭谛神围捕三魔时，“行者将身一闪，藏在佛爷爷金光影里，全然不见。”就是将“贲于丘园束帛戋戋”的力量收入真如中，水风井-火风鼎和车循环都一起隐藏在白贲中，这个时候就得一了，当山泽损中的朋也一起进入到光的海洋时，就进入到天地否中，而不是进入到山地剥中。
魔指的是青狮、白象、大鹏三魔，在观我生进退的縻军中，三者处于三人行则损一人，井收的时候已经进入到了山泽损，具备了一人行则得其友的条件，得月之后就从白马翰如的山火贲转入贲如皤如的山火贲，得月时白象已经被降服，进入到由豫中，具备了皤如的要件，雷泽归妹在迟归时处于雷火丰的力量在，雷火丰是三人行的主力，最后在人位的艮中消弭于无形，进入到天位时就进入到山火贲的贲如皤如中，就具有白贲所需要的力量，才能得一，并且获致摩尼宝珠，这一段用冥的过程是所有的修行的最高境界，不会出现在白马翰如的阶段中，在白马翰如中的是雏儿妖精，用的是火水未济的力量，在贲如皤如中则是把势妖精，用的是火天大有的告公用圭的力量，在贲如皤如中回天的顺序刚好与文中的铁笼蒸和尚的顺序相反，这一段在说明回天序列，决定了能否成就，第六层次的主题在归藏，得一或是摩尼宝珠则是修行成就的证据，相反的，冷龙北海小龙敖顺则是修行未竟的证据，还没有理解归藏之道，只要回天顺序错了就缘铿一面；云程九万的大鹏雕归藏之后成为光焰上的护法，管教告公用圭的力量不进入到利己中，就没有莫夜有戎，睡得好则大鹏雕有功，曲礼中的畜鸟者转变成为献鸟者，乃有“献鸟者佛其首”；希腊神话中以特洛伊战争来说明第六层次中的力量转折，初期宙斯不允许奥林匹斯众神参与特洛伊战争，因为只在泽地萃中变化，到了告公用圭中就不得不让奥林匹斯众神参与战争，爱神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸与战神阿瑞斯所代表的泽水困在战争中受伤之后，战事产生了倾斜，特洛伊沦陷，于是就进入到了具有顶天功德的告公用圭中。
六十四谈的是第六层次中的四，四是八和二反行入口，也就是告公用圭中的艮为山，这是用六的巅峰，所以射阳居士在卷首语中谈六，“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色有名。”第六层次的四正处于一个分叉点，一边是三十六宫春自在之路，天根月窟闲来往，惹得三十六宫都是春，北宋的著名理学家邵雍有一首诗谈天根和月窟的诗：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”月窟是天风姤，天根是地雷复，闲来往是山天大畜的日闲舆卫的来与风火家人的闲有家的往，这个时候三十六宫都是春，下行和上行的力量相抵触的时候就有了三魔的力量，进而形成了春自在，而另外一边是真如之路，如是人位的离的向上推送，发展到了天位的艮时就九九归真了，第七十七回是专门谈真、如、如来的一回，易经中没有谈到真和如来，只有如，高达31个如，而最大的如是山火贲的如，山火贲在白马翰如时是天水讼-山泽损的车循环之母，这个时候是没有办法进入到真如中，必须在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须中，借助雷火丰的力量消陨人位的艮，从有发展到无，才能进入到贲如皤如中，重新进入到山火贲中，发展到了白贲时就如如不动，山火贲与雷泽归妹都是双重力量，山火贲转入雷泽归妹的目的是借助雷火丰完成折其右肱，也就是藉着直的力量与来反的冲击完成折其有，其来复之后再反归于娣，得月和得一之后，具备了引兑的功德，才能转入具有顶天功德的告公用圭，重新回到山火贲的贲如皤如中，也就是輹循环中的告公用圭，这个时候是带着泽山咸的反行，所以得一之后还有另外一番春自在，在天根月窟中闲来往，在此之前必须在第六层次一步一步地转变告公用圭，
事实上真人是建立在六的基础之上，真字说明了在直的力量中有六为足，真人其实也是用六的专家，所以老子说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”目的是辅万物之自然而敢为，否则只有天地否的自然的话，就没有有力量的长者，也没有老人文化了，人类的寿命都会受到影响，到了第六层次水风井的基础力量已经不足以应付所需，所以必须超越水风井，也就是超越孚乃利用禴，而实际上用大牲吉也还是王假有庙的一环，并不是彻底地抛弃用六，只是超越了唯我性。
大鹏的出现将庄子的《逍遥游》关联到了狮驼山四难中，消是山地剥的效果，舀是入于坎窞，逍遥是将车循环、山地剥的用缶力量运送到天位，所以必须能够完成时归，才能称为“逍遥游”，一鱼吃了终无愧，不过，必须鲲化为鹏才算成就，至此至人无己，神人无功，圣人无名，其间必须完成“小大之辩”，才能完成回小向大，肖舀是地天泰的小往大来，进入到地天泰就是进入到水天需中，小往的时候进入到人位的坎中以入于坎窞的习坎和小有言的心法运用天位的大，逍遥则是天地否的大往小来，进入到天地否就是进入到天雷无妄中，大往时朋也来了，小来时也来连和来硕，车循环和石都回到天位，在天雷无妄中没有小，也有没有女，唯用震为雷，能够做到天地否，说明已经摆脱了我执，也就是说具备了染净无分别智，染是爱着之念及所爱着之法，净是解脱之念及所解脱之法，染净无分别了就最胜智现前，于是彻底地脱离了小乘，而一举进入到了大乘，大往小来和小往大来是易经中最难得概念之一，水山蹇可谓大乘门户，来来往往都在水山蹇，从肖舀和逍遥来看就变得浅显易懂了，明白了其中的道理，鲲化为鹏也不难，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”水击三千里就消了，抟扶摇而上者九万里就息了，“与时消息”是雷火丰的特性，在雷火丰的直中直的力量中才能与时消息，与时消息的意义在于打破了山地剥，而脱离了孚乃利用禴，并且通过玄牝之门完成时归，就可以育阳和得一了，第六层次的“与时消息”是第七层次万法归一的基础。